对于萨木腾敖斯尔活佛的请求，李邦华略经考虑，就答应了。
作为一个身居高位多年的人物，李邦华当然知道萨木腾敖斯尔活佛的这个请求并不是他说的那么简单，只是陪着额璘臣与善丹等人前往京师觐见皇帝。
他知道这个萨木腾敖斯尔活佛一定还有自己的目的，而且这个目的毫无疑问一定与喇嘛教里的教派争端有关。
不过自从率领大军进了归化城之后，归化城中最为辉煌的建筑物除了林丹汗的行宫之外，就是位于城中央的大召、小召等喇嘛庙了。
他在归化城内停留的时间虽然不长，但却也从了解归化城历史的汉人那里，听说了先后大小召，后有归化城的说法。
等他率领大军一路往西，所过之处，敖包遍地，而且每处城镇，完好的也好，废弃的也好，城中最好的建筑，全都是喇嘛庙。
这也让他这个大明朝的内阁辅臣与军机大臣不得不认真思考，喇嘛教在今后大明朝对漠南乃至整个蒙古地区的统治之中将出于什么样的位置之上，将充当一个什么样的角色。
鄂尔多斯还好说，甚至整个漠南蒙古地区，都好说，大不了像皇帝此前给他的圣旨中说的那样，清空其地，移汉民以填之。
可是漠北蒙古怎么办，漠西蒙古怎么办，特别是喇嘛教更为流行而且势力也更大的青海、康藏地区怎么办？
李邦华并不了解喇嘛教，但他觉得，佛教嘛，总是慈悲为怀，劝人向善，劝人出家的，让一直桀骜不驯而且已经危害华夏数百年的蒙古人都去信佛，总归没有什么坏处。
既然如此，让乌素图召的萨木腾敖斯尔活佛陪同额璘臣等人前往京师朝见圣上，或许会给圣上一点启发也说不定。
崇祯三年正月十六，李邦华让祖克勇带着自己写好的奏报先行出发，过了黄河之后，一路上露布报捷，快马赶赴京师。
与此同时，又让同样表现杰出的曹变蛟带着武烈营的一支骑兵，护送着萨木腾敖斯尔活佛及其弟子十数人，以及鄂尔多斯济农额璘臣、鄂尔多斯左右翼台吉扎木素、善丹，还有他们的亲眷家人共计两百余口，随后启程出发，前往京师朝见听封。
萨木腾敖斯尔活佛及其弟子十数人同行，让额璘臣心中略感宽心，但是对于抛下数万部众，而且带走所有亲眷的安排，却让额璘臣的心中始终充满着深深的疑虑。
但是他也知道，此时的鄂尔多斯已经不是他额璘臣的了，或者说此时的河套之地，已经不是鄂尔多斯部能够做主了。
而且真正能够做得了主的，也不是此时在鄂尔多斯翻手为云覆手为雨的大明朝的李阁老，而是那位远在一千五百里外的大明崇祯皇帝陛下。
直到从东胜城出发，往东过了黄河，三十来岁的额璘臣在离开了鄂尔多斯的领地之后，再回头去想这些事情，才算是“想通了”这个问题。
想通了之后，额璘臣的心里也就坦然了许多，一路上该吃吃，该睡睡，该赶路就赶路。
一行人到了榆林城外，曹变蛟带着李邦华写给延绥参政陈奇瑜的书信，又从城中接上了顺义王卜失兔及其家人。
再然后，原本安居河套的这些头头脑脑们，在曹变蛟的护送之下，往东经过偏关、大同、宣府，风尘仆仆地朝着大明京师赶去。
顺义王卜失兔早在林丹汗入主漠南之后，就已经丢掉了自己磨难之主的权威，去了鄂尔多斯之后，更是寄人篱下、仰人鼻息，鄂尔多斯诸部的事务，他一句话也插不上嘴。
如果不是大明这边的守边文官武将拒绝接纳他，他早就入境大明了。
之前，大明这边不接纳他，是因为崇祯皇帝及其身边的重臣们，希望与林丹汗保持一个相对的和平状态，而且还希望能与林丹汗联手共同对付黄台吉。
现在既然林丹汗被黄台吉赶走了，而黄台吉又被大明军队赶走了，那么顺义王卜失兔就又成了一块可以拿出来利用的招牌了。
而顺义王卜失兔也受够了朝不保夕的日子。
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