此后的行军，王向科一直没说话，只是埋头在崎岖的山中攀行，新的张小山几次想和这位“诸葛亮”说话，都没得到任何的答理。
张小山是谁，农民，而且还是佃农，他们全家都是佃农，日复一日，年复一年，艰难的在饿死的边缘挣着生存，又在饿死之前繁下自己的后代，然后又是新一代的佃农。
但挣扎的生活毕竟还是是生活，几千年来，轮回往复，总有人这样活着，还有死去。
老张家能够有这样的轨迹，完全因为刘胖子他爹是个“善人”，他“慷慨”把自己的地佃给张家，然后根据市场的规则，收走六成，甚至七成的地租。
农忙之时，老张家可以问刘善人借来牛做为畜力，并不用付什么钱，只要张小山或他的弟弟们给刘善人家放几个月的牛，为此，刘家还会支付点工钱给他们，虽然这很少。
今年的种子不够了，可以问刘善人借，生病了，也可以借，多少总能借到点，象景慧瑶家的那种恶霸地主毕竟是少的。主要是地主作恶的对象往往都是有地的自耕农，谁让他们还有地呢!如老张家这般几辈子的佃农，地主反倒是“善”的。
等到青黄不接的时候，还得去借，无非磕几个响头，在“老爷心好”的称颂之后，家里那支繁衍后代的炊烟又会“袅袅”的升起，依然是一幅自给自足的山村景色。
终是苦难，“日子”还是依旧。张小山的心上人，只要他能等，然后运气还算不错。在给老爷做了若干年的丫鬟后，终会嫁入张家，生下新的儿女，
可是，有一天流寇来了，流寇曾经也是佃农，最多也是佃不到地的破产自耕农，他们和老张家一样，也曾经生活在某一处山村，种着或者渴望去种某一位地主的地，那个地主也曾是个左村右邻称颂的“善人”。
流寇来了，刘胖子家闻风而逃，死活不知，于是一切规则都打破了！
虽然如果刘家从此不回来了，在地的归属没有结果之前，暂时都不用交租，但问题却是，从此没地方借粮了，没地方借牛了，而自已家的那些铁器也一样被抢光，那么，纵然有地又能如何？能熬到下一次麦收吗？
更不要说，就算把刘家的地分了又能如何，在这个时代，自耕农还不如做佃农，至少他们不用交税，税是由地主们负责的。
所以，张小山家只能远走他乡，然后在路上一个个的相继飘零而去，直到“八大王”的光辉思想降临，他们会跟着去其它的山村，再一次打破那些亘古不变的社会规则。当然，那次经过张小山家的流寇，应该不是“八大王”，因为张小山入伙的时间明显不长。
从这个角度来说，崇祯所代表的统治阶级，穷凶而伪善，他们残酷的剥削着农民，但又伪善的维持住了秩序。同样，张献忠们所代表的农民阶级，正义但是非常残忍，他们正义的反抗地主的压迫，但又打破了那个可以苟延残喘的农村秩序，使整个社会走入崩溃，从而无数的人间悲剧幕幕上演。
谁是？谁非？谁该负责！
正因为如此，明未的这场农民起义才成为让后世的人们无数次的正反揣摩，一定有定论，又无法服众。
王向科带着新越这样一个小镇，生产力极其巨大，而他来的那个时代又和这个时期完全没有可比性，所以他原本以为可以用历史的虚无主义，也就是说抛弃阶级矛盾的观点，用超过时代的生产力和社会组织形式去解决这个时代的苦难。
他在永宁搞了开发区，然后再在岚县，静乐继续，然后他又安排了项目组去了洛阳，农场化福王的土地，还计划中在商洛地区大搞工程建设。
这是一种利用巨大的生产力强力解决社会问题的方式，基本没有在生产关系上动刀子，因为王向科从历史情节出发又选择了维持明王朝的统治，甚至维持了地主和士绅们的社会地位，也就是维护了人剥削人的那种社会制度。
这本来是正常的，后世不就是这样吗？人剥削人总会存在，王向科本来就是一个资本论意义是剥削者，在文明的时代，各种社会阶层都会存在，而且相得益彰。
但是现在，王向科心中产生阵阵的凉意。因为他自己丢了，而在此前，他布置了一个十分错误，但又没有选择的方案，那就是“缩回去”。
王向科不知道吕元平呆在沈阳没动，在他看来，自己失踪后，吕元平要么马上回师，要不就按照他的第二套方案远走南洋，而皇太极又会是原来的那个天聪汉。
王向科当然也料不到白纪凤没有回去，更料不到他会公然搞分裂，在他看来，白纪凤一介书生，能有多大的抱负和胆量，此时必定是收罗大批金银粮草，急急的撤回永宁。
如果这样的话，在吕元平走后，民族矛盾依然没有解决，白纪凤收缩后，中原地区的阶级矛盾也没有丝毫缓解，而本来用以解决自然矛盾的所有的项目，都没有了下文。
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