修道4大境界!(1 / 2)

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第一

化气(书简称气期)

道家所“炼精气”的是什么西?中医学所的“气”的气“中风”的风,否都同家所讲这个“”字一?这些是很重的问题。汉代以的中国学,大把气流风和人呼吸的混而为,这也有问题。不过些问题是个别专论,在从本范围会论它,时也讲完。前曾经提,暂且用现代学术语“生命”,作解释气概念。言之,就是要习静坐修证健长寿术人们,要把人口鼻呼的气,及大气的空气,就当作家或密所谓的。否则,统统落生理的受范围,错把神和肌肉反应当是“真”的流,那是个严重误解。

退而言,如果把肺部呼吸和理反应作用,作炼气成果,么综罗家、密、瑜伽等的各大同小的炼气法,至有几十甚至一种之多。虽然无否认的,人体生上的口呼吸,及部份他器官皮肤呼的作用,是修炼基本动和工具,但不能认为这是静坐生或道丹法的谛。

道家养的修炼法,真达到“精化气”的程度,那是什景象呢?这便须留意道所流行两句术,所谓“三花聚”“五朝元”。“三花”与“五”,都比喻的名词。花即是“精”“”“神”。“五”,便心、肝、脾、肺、肾或另五行的号,即金、木、水、火、土等;于印度瑜伽术,却以行气、行气、行气、行气、行气等做五气。名词不,实际都是共的。聚的顶,然是指顶的“会穴”,也就是家所谓“泥洹”,密所谓的“顶轮”“梵穴”的连关系。过朝元“元”,却有不的说法:有些根医学经穴道的念,便这个“”是指“关元穴”的部位,也就是般所谓“下丹”,有人却认这个“”是指“会阴穴”,也就密宗和伽术所的“海”。谁谁非,来就无证,除真是修到家的仙肯出当场指,或许息此一端。不,从学和中国字学的解,以经验的证。我认为这“元”与本源源字通。换言,所谓“元”,便是指原的本位象而已,所谓“气朝元”,也就说人体部的腑之气,归原来本位,满、和、均衡没有窒。我们略地从理上解过这两话的意以后,从实证现象来说明。

“三花顶”的象:静到达精为气的段。奇八脉的畅情况,犹如以所说,一步步得了实。从此渐到达去身体感觉,身如婴似的柔轻软,常安适贴,若若亡。时,唯还有感的便是脑的反。再渐的静定去,眼的目光便有返照现象。此忽然进入几完全忘的境界,只有头“泥洹”“百穴”部,感觉天窗的启,如光的透,豁然朗而呈无比的凉之感。犹如乘而下的股清虚气,下而遍洒于全身。道家丹所谓的“醍醐灌”,便形容这境界。过,到程度,怕的是理不明,观念不,内心果存有毫的幻,或潜识中存强烈的教意识,可能便心神出;如果配合其的幻觉;便有许类似神性的景出现了。对此种境象,须要一扫除,落筌蹄为究竟。

“五朝元”景象:于以上讲“三聚顶”象的呈,或者同一时,或在息之后,忽然感呼吸之自然地全停止,周身绵,不藉天的呼而温暖适,平所谓的呼吸(田的呼这时也然的停了。只过了很的一段间,偶的需要其轻微呼吸一。此时如在风日丽的象中,风不动,水波不,身心外,天人物,一而非于“中”的本,更不道有我的存在无我身存在,些平时感觉和想,统都自然去得无无踪了。

静坐修道的际工夫,如果真做到如所讲“花聚顶”“五气元”的况。那,炼精气的基工作,以说是一段落。不过,种基础,可不能一而止,必须“持盈泰”,常如此,而且可自由作的要如便如此算数。使在静的过程,偶然过一次似经验、瞎猫撞死老鼠、一见永再见,就不足是。但此要进“炼气神”的界,就须和“”的观结合,非只属静坐工的范围

化气:功内丹术语。称为百关、小天。为丹术筑功夫后第一阶。内丹认为,炼丹药精、气、神中,精为基。但元须与元合炼,为轻清质的精相合之,始能河车运,炼成胎。《真集》上:“关炼精气,抽中之阳。”其体功法,有采药、封炉、药、止四诀要。

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