「当尧之时，天下犹未平；洪水横流，□滥於天下；草木畅茂，禽兽繁殖，
五谷不登；禽兽逼人，兽蹄鸟迹之道，交於中国。尧独忧之，举舜而敷治焉。
舜使益掌火，益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。禹疏九河，瀹济、漯，而注诸海；
决汝、汉，排淮、泗，而注之江。然後中国可得而食也。当是时也，禹八年於外，
三过其门而不入；虽欲耕，得乎？
后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。人之有道也；饱食□衣，
逸居而无教，则近於禽兽；圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，
君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。放勋曰：『劳之来之，匡之直之，
辅之翼之，使自得之，又从而振德之。』圣人之忧民如此，而暇耕乎？
「尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、□陶为己忧。夫以百亩之不易为己忧者，
农夫也。
「分人以财谓之惠，教人以善，谓之忠，为天下得人者谓之仁。是故，
以天下与人易，为天下得人难。
「孔子曰：『大哉尧之为君，惟天为大，惟尧则之，荡荡乎民无能名焉。
君哉舜也，巍巍乎有天下而不与焉。』尧、舜之治天下，岂无所用其心哉，
亦不用於耕耳。
「吾闻用夏变夷者，未闻变於夷者也。陈良、楚产也；悦周公、仲尼之道，
北学於中国；北方之学者，未能或之先也：彼所谓豪杰之士也。子之兄弟，
事之数十年；师死，而遂位倍之。
「昔者孔子没，三年之外，门人治任将归：入揖於子贡，相向而哭，皆失声，
然後归。子贡反，□室於场；独居三年，然後归。他日，子夏、子张、子游，
以有若似圣人，欲以所事孔子事之，□曾子。曾子曰：『不可。江、汉以濯之，
秋阳以暴之，□□乎不可尚已！』
「今也南蛮□舌之人，非先王之道；子倍子之师而学之，亦异於曾子矣。
「吾闻出於幽谷，迁于乔木者；未闻下乔木而入於幽谷者。
「鲁颂曰：『戌狄是膺荆、舒是惩。』周公方且膺之；
子是之学，亦为不善变矣。」
「从许子之道，则市贾不贰，国中无+50DE；虽使五尺之童适市莫之或欺；
布帛长短同，则贾相若；麻缕丝絮轻重同，则贾相若；五谷多寡同，则贾相若；
屦大小同，则贾相若。」
曰：「夫物之不齐，物之情也。或相倍蓰，或相什伯，或相千万。
子比而同之。是乱天下也。巨屦小屦同贾，人岂为之哉！从许子之道，
相率而为+50DE者也，恶能治国家。」
滕文公上-第五章
墨者夷之，因徐辟而求见孟子。孟子曰：「吾固愿见，今吾尚病；
病愈，我且往见，夷子不来。」
他日，又求见孟子。孟子曰：「吾今则可以见矣。不直，则道不见，我且直之。
吾闻夷子墨者；墨之治丧也，以薄为其道也；夷子思以易天下，
岂以为非是而不贵也？然而夷子葬其亲厚，则是以所贱事亲也！」
徐子以告夷子。夷子曰：「儒者之道，古之人若保赤子，此言何谓也？
之则以为爱无差等，施由亲始。」徐子以告孟子，孟子曰：「
夫夷子信以为人之亲其兄之子，为若亲其邻之赤子乎？彼有取尔也。
赤子匍匐将入井，非赤子之罪也。且天之生物也，使之一本；而夷子二本故也。
「盖上世尝有不葬其亲者：其亲死，则举而委之於壑。他日过之，狐狸食之，
蝇蚋姑嘬之。其颡有□，睨而不视。夫□也，非为人□，中心达於面目。
盖归，反□□而掩之。掩之诚是也，则孝子仁人之掩其亲，亦必有道矣。」
徐子以告夷子。夷子怃然为间，曰：「命之矣！」
滕文公下-第一章
陈代曰：「不见诸侯，宜若小然。今一见之，大则以王，小则以霸。且志曰：
『枉尺而直寻，』宜若可为也。」
孟子曰：「昔齐景公田，招虞人以旌，不至，将杀之。『志士不忘在沟壑，
勇士不忘丧其元。』孔子奚取焉？取非其招不往也。如不待其招而往，何哉！
「且夫枉尺而直寻者，以利言也。如以利，则枉寻直尺而利，亦可为与？
「昔者赵简子，使王良与嬖奚乘，终日而不获一禽。嬖奚反命曰：
『天下之贱工也。』或以告王良。良曰：『请复之。』□而後可。
一朝而获十禽。嬖奚反命曰：『天下之良工也。』简子曰：『我使掌与女乘。』
谓王良，良不可，曰：『吾为之□我驰驱，终日不获一；为之诡遇，一朝而获十。
诗云：「不失其驰，舍矢如破。」我不贯与小人乘，请辞。』
「御者且羞与射者比；比而得禽兽，虽若丘陵，弗为也。如枉道而从彼，何也！
且子过矣：枉己者未有能直人者也。」
滕文公下-第二章
景春曰：「公孙衍、张仪，岂不诚大丈夫哉！一怒而诸侯惧，安居而天下熄。」
孟子曰：「是焉得为大丈夫乎！子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；
女子之嫁也，母命之。往送之门，戒之曰：『往之女家，必敬必戒，无违夫子。』
以顺为正者，妾妇之道也。
「居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志与民由之，
不得志独行其道；富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈：此之谓大丈夫。」
滕文公下-第三章
周霄问曰：「古之君子仕乎？」孟子曰：「仕。传曰：
『孔子三月无君则皇皇如也。出疆必载质。』
公明仪曰：『古之人三月无君则吊。』」
「三月无君则吊，不以急乎？」
曰：「士之失位也，犹诸侯之失国家也，礼曰：
『诸侯耕助以供粢盛，夫人蚕缫以为衣服。』牺牲不成，粢盛不洁，
衣服不备，不敢以祭。『惟士无田，则亦不祭。』牲杀、器血、衣服不备，
不敢以祭，则不敢以宴；亦不足吊乎？」
「出疆必载质，何也？」
曰：「士之仕也，犹农夫之耕也；农夫岂为出疆舍其耒耜哉！」
曰：「晋国亦仕国也，未尝闻仕如此其急；仕如此其急也，君子之难仕，何也？」
曰：「丈夫生而愿为之有室，女子生而愿为之有家；父母之心，人皆有之；
不待父母之命，媒妁之言，钻穴隙相窥，逾墙相从，则父母国人皆贱之。
古之人未尝不欲仕也，又恶不由其道；不由其道而往者，与钻穴隙之类也。」
滕文公下-第四章
彭更问曰：「後车数十承，从者数百人，以传食於诸侯，不以泰乎？」
孟子曰：「非其道，则一箪食不可受於人；如其道，则舜受尧之天下，
不以为泰－子以为泰乎？」
曰：「否，士无事而食，不可也。」
曰：「子不通功易事，以□补不足，则农有馀粟，女有馀布；
子如通之，则梓匠轮舆，皆得食於子。於此有人焉：入则孝，出则悌；
守先王之道，以待後之学者；而不得食於子。子何尊梓匠轮舆而轻仁义者哉！」
曰：「梓匠轮舆，其志将以求食也。君子之为道也，其志亦将以求食与？」
曰：「子何以其志为哉！其有功於子，可食而食之矣。且子食志乎？食功乎？」
曰：「食志。」
曰：「有人於此，毁瓦画墁，其志将以求食也，则子食之乎？」曰：「否。」
曰：「然则子非食志也，食功也。」
滕文公下-第五章
万章问曰：「宋，小国也，今将行王政；齐、楚恶而伐之，则如之何？」
孟子曰：「汤居亳，与葛为邻。葛伯放而不祀，汤使人问之曰：『何为不祀？』
曰：『无以供牺牲也。』汤使遗之牛羊，葛伯食之，又不以祀。
汤又使人问之曰：『何为不祀？』曰：『无以供粢盛也。』
汤使亳众往为之耕，老弱馈食；葛伯率其民要其有酒食黍稻者夺之，不授者杀之；
有童子以黍肉饷。杀而夺之。书曰：『葛伯仇饷。』此之谓也。
「为其杀是童子而征之；四海之内，皆曰：『非富天下也，为匹夫匹妇复雠也。』
「汤始征，自葛载；十一征而无敌於天下。东面而征，四夷怨，南面而征，
北狄怨，曰：『奚为後我？』民之望之，若大早之望雨也；归市者弗止，
芸者不变；诛其君，吊其民，如时雨降，民大悦。
书曰：『□我后，后来其无罚。』
「『有攸不为臣，东征，绥厥士女，匪厥玄黄，绍我周王见休，
惟臣附於大邑周。』其君子实玄黄於匪以迎其君子，其小人箪食壶浆以迎其小人。
救民於水火之中，取其残而已矣。
「太誓曰：『我武惟扬，侵于之疆，则取于残，杀伐用张，于汤有光。』
「不行王政云尔，□行王政，四海之内，皆举首而望之，欲以为君；
齐、楚虽大，何畏焉。」
滕文公下-第六章
孟子谓戴不胜曰：「子欲子之王之善与？我明告子。有楚大夫於此，
欲其子之齐语也；则使齐人传诸？使楚人传诸？」曰：「使齐人传之。」
曰：「一齐人传之，众楚人咻之；虽日挞而求其齐也，不可得矣。
引而置之庄岳之间，数年；虽日挞而求其楚，亦不可得矣。
「子谓薛居州，善士也，使之居於王所。在於王所者，长幼卑尊，皆薛居州也，
王谁与为不善？在王所者，长幼卑尊，皆非薛居州也，王谁与为善？
一薛居州，独如宋王何？」
滕文公下-第七章
公孙丑问曰：「不见诸侯，何义？」孟子曰：「古者不为臣不见。
「段干木逾垣而辟之，泄柳闭门而不内，是街已甚；迫，斯可以见矣。
「阳货欲见孔子而恶无礼；大夫有赐於士，不得受於其家，则往拜其门；
阳货□孔子之亡也，而馈孔子蒸豚；孔子亦□其亡也，而往拜之；
当是时，阳货先，岂得不见！
「曾子曰：『胁肩谄笑，病于夏畦。』子路曰：『未同而言，观其色赧赧然，
非由之所之也。』由是观之，则君子之所养，可之已矣。」
滕文公下-第八章
戴盈之曰：「什一，去关市之征，今兹未能；请轻之，以待来年然後已，何如？」
孟子曰：「今有人日攘其邻之鸡者，或告之曰：『是非君子之道。』
曰：『请损之，月攘一鸡，以待来年然後已。』
「如知其非义，斯速已矣，何待来年！」
滕文公下-第九章
公都子曰：「外人皆称夫子好辩，敢问何也？」孟子曰：「予岂好辩哉？
予不得已也。
「天下之生久矣；一治一乱。
「当尧之时，水逆行，□滥於中国；蛇龙居之，民无所定；下者为巢，
上者为营窟。书曰：『洚水警余。』洚水者，洪水也。
「使禹治之。禹掘地而注之海，驱蛇龙而放之菹；水由地中行，江、淮、河、汉
是也。险阻既远，鸟兽之害人者消；然後人得平土而居之。
「尧、舜既没，圣人之道衰，暴君代作；坏宫室以为污池，民无所安息；
弃田以为园囿，使民不得衣食；邪说暴行又作；园囿污池，沛泽多而禽兽至。
及纣之身，天下又大乱。
「周公相武王，诛纣伐奄；三年讨其君，驱飞廉於海隅而戮之；
灭国者五十，区虎豹犀象而远之：天下大悦。
书曰：『丕显哉文王谟，丕承哉武王烈；佑启我後人，咸以正无缺。』
「世衰道微，邪说暴行有作；臣弑其君者有之，子弑其父者有之。
「孔子惧，作春秋，春秋，天子之事也。是故，孔子曰：『知我者其惟春秋乎！
罪我者其惟春秋乎！』
「圣王不作，诸侯放恣。处士横议，杨朱、墨翟之言盈天下；天下之言，
不归杨则归墨。杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也；
无父无君，是禽兽也。公明仪曰：『庖有肥肉，+5ED0有肥马；
民有饥色，野有饿莩：此率兽而食人也。』杨、墨之道不息，孔子之道不著：
是邪说诬民，充塞仁义也。仁义充塞，则率兽食人，人将相食。
「五为此惧。闲先圣之道，距杨、墨；放淫辞，邪说者不得作。
作於其心，害於其事；作於其事，害於其政。圣人复起，不易吾言矣。
「昔者禹抑洪水，而天下平；周公兼夷狄，驱猛兽，而百姓宁；
孔子成春秋，而乱臣贼子惧。
「诗云：『戌狄是膺，荆、舒是惩，则莫我敢承。』无父无君，是周公所膺也。
「我亦欲正人心，息邪说，距□行，放淫辞，以承三圣者。岂好辩哉！
予不得已也。
「能言距杨、墨者，圣人之徒也。」
滕文公下-第十章
匡章曰：「陈仲子，岂不诚廉士哉！居於陵、三日不食，耳无闻，目无见也；
井上有李，螬食实者过半矣，匍匐往将食之，三咽，然後耳有闻，目有见。」
孟子曰：「於齐国之士，吾必以仲子为巨擘焉。虽然，仲子恶能廉；
充仲子之操，则蚓而後可者也。
「夫蚓，上食槁壤，下饮黄泉。仲子所居之室，伯夷之所□与？
抑亦盗跖之所□与？所食之粟，伯夷之所树与？抑亦盗跖之所树与？
是未可知也。」
曰：「是何伤哉！彼身织屦，妻辟□，以易之也。」
曰：「仲子，齐之世家也。兄载，盖禄万锺，以兄之禄为不义之禄而不食也，
以兄之室为不义之室而不居也；辟兄离母，处於於陵。他日归，
则有馈其兄生鹅者。己频□曰：『恶用是+9D83+9D83者为哉！』
他日，其母杀是鹅也，与之食之，其兄自外至，曰：『是+9D83+9D83之肉也！』
出而哇之。
「以母则不食。以妻则食之，以兄之室则弗居，以於陵则居之：
是尚为能充其类也乎？若仲子者，蚓而後充其操者也！」
离娄上-第一章
孟子曰：「离娄之明，公输子之巧，不以规矩，不能成方圆；师旷之聪，
不以六律，不能正五音；尧、舜之道，不以仁政，不能平治天下。
「今有仁心仁闻，而民不被其泽，不可法於後世者，不行先王之道也。
「故曰：徒善不足以为政。徒法不能以自行。
「诗云：『不愆不忘，率由旧章。』遵先王之法而过者，未之有也。
「圣人既竭目力焉，继之以规矩准绳；以为方员平直，不可胜用也。
既竭耳力焉，继之以六律，正五音，不可胜用也。既竭心思焉，
继之以不忍人之政；而仁覆天下矣。
「故曰：为高必因丘陵，为下必因川泽。为政不因先王之道，可谓智乎？
「是以惟仁者，宜在高位，不仁而在高位，是播其恶於众也。
「上无道揆也，下无法守也；朝不信道，工不信度；君子犯义，小人犯刑：
国之所存者，幸也。
「故曰：城郭不完，兵甲不多，非国之灾也；田野不辟，货财不聚，非国之害也；
上无礼，下无学，**兴，丧无日矣。
「诗云：『天之方蹶，无然泄泄。』
「泄泄、犹沓沓也。
「事君无义，进退无礼，言则非先王之道者，犹沓沓也。
「故曰：青难於君谓之恭，陈善闭邪谓之敬，吾君不能谓之贼。」
离娄上-第二章
孟子曰：「规矩，方员之至也；圣人，人伦之至也。
「欲为君尽君道，欲为臣尽臣道：二者皆法尧、舜而已矣。
不以舜之所以事尧事君，不敬其君者也，不以尧之所以治民治民，贼其民者也。
「孔子曰：『道二：仁与不仁而已矣。』
「暴其民甚，则身弑国亡；不甚，则身危国削。名之曰『幽厉，』虽孝子慈孙，
百世不能改也。
「诗云：『殷鉴不远，在夏后之世。』此之谓也。」
离娄上-第三章
孟子曰：「三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。
「国之所以废兴存亡者亦然。
「天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保完庙；
士庶人不仁，不保四体。
「今恶死亡而乐不仁，是犹恶醉而强酒。」
离娄上-第四章
孟子曰：「爱人不亲反其仁，治人不治反其智，礼人不答反其敬。
「行有不得者，皆反求诸己；其身正，而天下归之。
「诗云：『永言配命，自求多福。』」
离娄上-第五章
孟子曰：「人有恒言，皆曰：『天下国家。』天下之本在国，国之本在家，
家之本在身。」
离娄上-第六章
孟子曰：「为政不难，不得罪於巨室；巨室之所慕，一国慕之；
一国之所慕，天下慕之。故沛然德教溢乎四海。」
离娄上-第七章
孟子曰：「天下有道，小德役大德，小贤役大贤；天下无道，小役大，弱役强。
斯二者天也，顺天者存，逆天者亡。
「齐景公曰：『既不能令，又不受命，是绝物也。』涕出而女於吴。
「今也小国师大国，而耻受命焉；是犹弟子而耻受命於先师也。
「如耻之，莫若师文王；师文王，大国五年，小国七年，必为政於天下矣。
「诗云：『商之孙子，其丽不亿；上帝既命，侯于周服；侯服于周，天命靡常；
殷士肤敏，□将于京。』孔子曰：『仁不可为众也。』夫国君好仁，天下无敌。
「今也欲无敌於天下而不以仁。是犹执热而不以濯也。诗云：『谁能执热，
逝不以濯。』」
离娄上-第八章
孟子曰：「不仁者可与言哉？安其危而利其□，乐其所以亡者。不仁而可与言，
则何亡国败家之有！
「有孺子歌曰：『沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足。』
「孔子曰：『小子听之：清斯濯缨；浊斯濯足矣。自取之也。』
「夫人必自侮，然後人侮之；家必自毁，而後人毁之；国必自伐，而後人伐之。
「太甲曰：『天作孽，犹可违；自作孽，不可活。』此之谓也。」
离娄上-第九章
孟子曰：「桀、纣之失天下也，失其民也，失其民者，失其心也。得天下有道：
得其民，斯得天下矣。得其民有道：得其心，斯得民矣。得其心有道：
所欲与之聚之，所恶勿施尔也。
「民之归仁也，犹水之就下，兽之走圹也。
「故为渊□鱼者，獭也，为丛□爵者，□也；为汤、武□民者，桀与纣也。
「今天下之君有好仁者，则诸侯皆为之□矣。虽欲无王，不可得已。
「今之欲王者，犹七年之病求三年之艾也。□为不畜，终身不得；□不志於仁，
终身忧辱，以陷於死亡。
「诗云：『其何能淑？载胥及溺。』此之谓也。」
离娄上-第十章
孟子曰：「自暴者不可与有言也，自弃者不可与有为也。言非礼义，谓之自暴也；
吾身不能居仁由义，谓之自弃也。
「仁，人之安宅也；义，人之正路也。
「旷安宅而弗居，舍正路而不由：哀哉！」
离娄上-第十一章
孟子曰：「道在尔而求诸远，事在易而求诸难。人人亲其亲，长其长，
而天下平。」
离娄上-第十二章
孟子曰：「居下位而不获於上，民不可得而治也。获於上有道：不信於友，
弗获於上矣。信於友有道：事亲弗悦，弗信於友矣。悦亲有道：反身不诚，
不悦於亲矣。诚身有道：不明乎善，不诚其身矣。
「是故，诚者，天之道也；思诚者，人之道也。
「至诚而不动者，未之有也；不诚，未有能动者也。」
离娄上-第十三章
孟子曰：「伯夷辟纣，居北海之滨，闻文王作兴，曰：『盍归乎来！
吾闻西伯善养老者。』太公辟纣，居东海之滨；闻文王作兴，曰：
『盍归乎来！吾闻西伯善养老者。』
「二老者，天下之大老也，而归之：是天下之父归之也；天下之父归之，
其子焉往？
「诸侯有行文王之政者，七年之内，必为政於天下矣。」
离娄上-第十四章
孟子曰：「求也为李氏宰，无能改於其德，而赋粟倍他日。
孔子曰：『求，非我徒也，小子鸣鼓而攻之，可也。』
「由此观之，君不行仁政而富之，皆弃於孔子者也。况於为之强战！
争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城：此所谓率土地而食人肉，
罪不容於死！
「故善战者服上刑，连诸侯者次之，辟草莱任土地者次之。」
离娄上-第十五章
孟子曰：「存乎人者，莫良於眸子。眸子不能掩其恶。胸中正，则眸子了焉；
胸中不正，则眸子□焉。
「听其言也，观其眸子：人焉□哉！」
离娄上-第十六章
孟子曰：「恭者不侮人，俭者不夺人。侮夺人之君，惟恐不顺焉，恶得为恭俭！
恭俭岂可以声音笑貌为哉！」
离娄上-第十七章
淳于+9AE0曰：「男女授受不亲，礼与？」孟子曰：「礼也。」曰：
「嫂溺则援之以手乎？」曰：「嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不亲，礼也；
嫂溺援之以手者，权也。」
曰：「今天下溺矣，夫子之不援，何也？」
曰：「天下溺，援之以道，嫂溺，援之以手－子欲手援天下乎？」
离娄上-第十八章
公孙丑曰：「君子之不教子，何也？」
孟子曰：「势不行也。教者必以正；以正不行，继之以怒，继之以怒，则反夷矣。
『夫子教我以正，夫子未出於正也。』则是父子相夷也；父子相夷，则恶矣。
「古者易子而教之。
「父子之间不青善，青善则离，离则不祥莫大焉。」
离娄上-第十九章
孟子曰：「事孰为大？事亲为大。守孰为大？守身为大。不失其身而能事其亲者，
吾闻之矣。失其身而能事其亲者，吾未之闻也。
「孰不为事？事亲，事之本也。孰不为守？守身，守之本也。
曾子养曾+6673，必有酒肉；将彻，必请所与；问『有馀？』必曰『有。』
曾+6673死，曾元养曾子，必有酒肉；将彻，必请所与；问『有馀？』
曰：『亡矣。』将以复进也。此所谓养口体者也。若曾子，则可谓养志也。
「事亲若曾子者，可也。」
离娄上-第二十章
孟子曰：「人不足与适也，政不足间也。惟大人为能格君心之非；
君仁莫不仁，君义莫不义，君正莫不正；一正君而国定矣。」
离娄上-第二十一章
孟子曰：「有不虞之誉，有求全之毁。」
离娄上-第二十二章
孟子曰：「人之易其言也，无青耳矣。」
离娄上-第二十三章
孟子曰：「人之患，在好为人师。」
离娄上-第二十四章
乐正子从於子敖之齐。
乐正子见孟子。孟子曰：「子亦来见我乎？」曰：「先生何为出此言也？」
曰：「子来几日矣？」曰：「昔者。」曰：「昔者－则我出此言也，不亦宜乎？」
曰：「舍馆未定。」曰：「子闻之也舍馆定，然後求见长者乎？」
曰：「克有罪。」
离娄上-第二十五章
孟子谓乐正子曰：「子之从於子敖来，徒哺啜也。我不意子学古之道，
而以哺啜也。」
离娄上-第二十六章
孟子曰：「不孝有三，无後为大。
「舜不告而娶，为无後也。君子以为犹告也。」
离娄上-第二十七章
孟子曰：「仁之实，事亲是也。义之实，从兄是也。
「智之实，知斯二者弗去是也。礼之实，节文斯二者是也。乐斯二者，乐则生矣；
生则恶可已也；恶可已，则不知足之蹈之，手之舞之。」
离娄上-第二十八章
孟子曰：「天下大悦而将归己，视天下悦而归己，犹草芥也，惟舜为然。
不得乎亲，不可以为人；不顺乎亲，不可以为子。
「舜尽事亲之道，而瞽瞍□豫瞽瞍□豫；瞽瞍□豫而天下化，
瞽瞍□豫而天下之为父子者定：此之谓大孝。」
离娄下-第一章
孟子曰：「舜生於诸冯，迁於负夏，卒於鸣条；东夷之人也。
「文王生於岐周，卒於毕郢，西夷之人也。
「地之相去也，千有馀里；世之相後也，千有馀岁：得志行乎中国，若合符节。
「先圣後圣，其揆一也。」
离娄下-第二章
子产听郑国之政；以其乘舆济人於溱、洧。
孟子曰：「惠而不知为政。
岁十一月徒杠成，十二月舆梁成，民未病涉也。
「君子平其政；行辟人可也，焉得人人而济之。
「故为政者，每人而悦之，日亦不足矣。」
离娄下-第三章
孟子告齐宣王曰：「君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，
则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇雠。」
王曰：「礼为旧君有腹，何如斯可为服矣？」
曰：「+行言听，膏泽下於民；有故而去，则君使人导之出疆，
又先於其所往；去三年不反，然後收其田里：此之位三有礼焉；如此则为之服矣。
「今也为臣，+则不行，言则不听，膏泽不下於民；有故而去，则君搏执之，
又极之於其所往；去之日，遂收其田里：此之谓寇雠，寇雠何服之有！」
离娄下-第四章
孟子曰：「无罪而杀士，则大夫可以去；无罪而戮民，则士可以徒。」
离娄下-第五章
孟子曰：「君仁莫不仁，君义莫不义。」
离娄下-第六章
孟子曰：「非礼之礼，非义之义：大人弗为。」
离娄下-第七章
孟子曰：「中也养不中，才也养不才：故人乐有贤父兄也。如中也弃不中，
才也弃不才；则贤不肖之相去，其间不能以寸。」
离娄下-第八章
孟子曰：「人有不为也，而後可以有为。」
离娄下-第九章
孟子曰：「言人之不善，当如後患何！」
离娄下-第十章
孟子曰：「仲尼不为已甚者。」
离娄下-第十一章
孟子曰：「大人者，言不必信，行不必果；惟义所在。」
离娄下-第十二章
孟子曰：「大人者，不先其赤子之心者也。」
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