子程子曰：「大学孔氏之遗书。而初学入德之门也。於今可见古人为学次第者，独
赖此篇之存，而论孟次之。学者必由是而学焉，则庶乎其不差矣。」
『』大学之道在明明德，在亲民，在止於至善。
『』知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。
『』物有本末；事有终始。知所先後则近道矣。
『』古之欲明明德於天下姐先治其国。欲治其国者先齐其家。欲齐其家者先□［
修］其身。欲□［修］其身者先正其心。欲正奇心者先诚其意。欲诚其意者先致其
知。致知在格物。
『』物格而后知至。知至而后意诚。意诚而后心正。心正而后身□［修］。身□
［修］而后家齐。家齐而后国治。国治而后天下平。
『』自天子以至於庶人台是皆以□［修］身为本。
『』其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄而其所薄者厚，未之有也。
右经一章，盖孔子之言，而曾子述之；其传十章，则曾子之意，而门人记之也。旧
本颇有错简，今因程子所定，而更考经文，别为序次如左。
第一章
『』康诰曰，「克明德。」
『』大甲曰，「顾□［言是］天之明命。」
『』帝典曰：「克明峻德。」
『』皆自明也。
右传之首章，释明明德。
第二章
『』汤之盘铭曰：「□［苟］日新，日日新，又日新。」
『』康诰曰，「作新民。」
『』诗曰：「周虽旧邦，其命维新。」
『』是故君子无所不用其极。
右传之二章，释新民。
第三章
『』诗云，「邦畿千里，惟民所止。」
『』诗云，「缗蛮黄鸟，止于丘隅。」子曰：「於止，知其所止，可以人而不如
鸟乎？」
『』诗云，「穆穆文王，於缉熙敬止。」为人君，止於仁；为人臣，止於敬；为
人子，止於孝；为人父，止於慈；与国人交，止於信。
『』诗云，「瞻彼淇澳，□［绿］竹猗猗。有斐君子。如切如磋，如琢如磨。瑟
兮□［亻门月］兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可喧兮。」「如切如磋」者，道学
也；「如琢如磨」者，自□［修］也；「瑟兮□［亻门月］兮」者，恂栗也；「赫
兮喧兮」者，威仪也；「有斐君子，终不可喧兮」者，道盛德至善，民之不能忘也。
『』诗云，「於戏前王不忘！」君子贤其贤，而亲其亲。小人乐其乐，而利其利。此以没世不忘也。
右传之三章，释止於至善。
第四章
子曰：「听讼，吾犹人也。必也，使无讼乎？」无情者，不得尽其辞，大畏民志。
此谓知本。
右传之四章，释本末。
第五章
『』此谓知本。
『』此谓知之至也。
右传之五章，盖释格物致知之义，而今亡矣。□［闲］尝窃取程子之意，以补之曰
：「所谓致知在格物者：言欲至吾之知，在即物，而穷其理也，盖人心之灵，莫不
有知，而天下之物，莫不有理。惟於理有未穷，故其知有不尽也。是以大学始教，
必使学者即凡天下之物。莫不因其已知之理，而益穷之，以求至乎其极。至於用力
之久，而一旦豁然贯通焉。则众物之表里精粗，无不到，而吾心之全体大用，无不
明矣。此谓物格。此谓知之至也。
第六章
『』所谓诚其意者：毋自欺也，如恶恶臭，如好好色。此之谓自谦。故君子必慎
其独也。
『』小人□［闲］居为不善，无所不至，见君子，而后厌然。□［左为扌右为合
廾］其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚於中，形於
外。故君子必慎其独也。
『』曾子曰，「十目所视，十手所指，其严乎。」
『』富润屋，德润身。心广，体胖。故君子必诚其意。
右传之六章，释诚意。
第七章
『』所谓□［修］身在正其心者：身有所忿□［憷］，则不得其正。有所恐惧，
则不得其正。有所好乐，则不得其正。有所忧患，则不得其正。
『』心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。
『』此谓□［修］身在正其心。
右传之七章，释正心□［修］身。
第八章
↑返回顶部↑