高尚优雅的君子，有光明美好的德行，让人民安居乐业，享受上天赐予的福禄。上天保佑他，任用他，给他以重大的使命。所以，有大德的人一定会承受天命。
这可就是赤裸裸的歌功颂德了。皇上首当其冲的承天命之第一人，自然是大德之人，福禄寿享。
而自下之人自是应该从效之。
儒学强调的，从内而起，修养本身，提高本身的德行和才能，然后顺其自然，瓜熟蒂落地取得自己应当取得的一切。
林羽之只能“呵呵”了，接着乖乖做题吧！不能马虎呀，这道题比刚才那个一道题更要慎重为之。
这不会歌功颂德的人当不了官啊！
须知，这可是顺天府乡试，可不是别的省府乡试。皇上说圣意阅卷，那就是要提取调阅的。考官既然出了这样的题目，那自然用意十分明显，不仅仅是考题，更是做给皇上看的，也是对天下学子的一个变相的昭示。
称颂皇上圣德贤明，这是为官者、学子们应该做的。
皇上英明神武，自然下面的百姓不知道，要文武百官、莘莘学子代为称颂、传扬。
皇上如果调阅，此题做得不好的，岂不是触犯圣上？
哎，这科举考的不仅仅是文章，更有人心啊！
林羽之的这些念头也不过须睨之间，少顷间已进入沉思。这怎样捧赞也是有学问的，过一分则嫌繁，少一分则嫌简。不可白不宜直，要不着痕迹，更不流于俗。这话怎样说，文怎样做？也是很考验功力的。
“圣人有誉于天下，理可必也。”开始破题。先哲们的美好声誉布满天下，这是理所当然的事情。
文题中的“必”在前，破题时将“必”字放到后面，表述的顺序是由果推因的顺序，指出其为然性。
“夫名者，名其德也，有大德矣，名安能去之？”承题。
美好的名望，是因为其道德品行美好而出名的。有伟大品德的人，好的名望怎么会离开呢？
“且夫圣人不贵名，亦不逃名。......”起讲。此有四句，各具职责，完成了起承转合的全过程。
“......名也，非所以名也。
......德也，乃所以名也。”起二股。
“故人之得名也，得之于外；而圣人之得名也，得之于内。......人知圣人之得名也，在有名之后，而不知圣人之得名也，在无能名之中。……”此中二股也。
“德在一人，则名高一世。......德高一世，则名集一人。......”后二股。
“虽有其位，苟无其名，不称荣焉。而圣之为天子也，又能有圣天子之颂，而初非有要于天下。
虽有其禄，苟无其名，不称显焉。而圣人之有四海也，又能亨四海之名，而卒亦有所扬于吾亲。”束二股做结。
此处一股讲圣明的人做了天子，为人所称颂，这不是他一开始就有这样的成就的。也就是说，是有了圣天子在天下人民心中长期形成的印象，长期树立的美好声望，这才有了“圣天子之颂”的。
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