为何有山有水之地宜居？因为有山才有水，有山有水才会福旺财旺，福旺财旺方能人丁兴旺。风将水汽吹将过来，若无山、无迎风坡，则难以形成降雨。有山就容易形成降雨，而有了甘霖雨露滋润，大地才会生机盎然，人才能养活自己繁衍后代。若居所之地背后无山，则难以聚气，气散则人财难聚。”
“哎？”忠尧所有所思地说道，“师父，被您这么说，我好像懂什么是堪舆了！好像也没那么难嘛！”
余子信淡然笑道：“堪舆术本来就不难理解。只是后世者牵强附会，不知源流，胡乱注解而已。
其实，商周时代古人就对水、陆进行了细致分类，依照地形地貌将陆地分为山、埠、丘、原、陵、岗等，将水域分为川、泉、河、涧、沼、泽、江、沱等，奠定了相地术之基石。《尚书》将当时的疆域以河流、山脉为界，划分为九州，这便是九州和神州的由来。
《禹贡》将天国山脉划为四列九山，风水术把绵延的山脉称之为龙脉。龙脉源于西北昆仑山，向东南延伸出三条龙脉，北龙从阴山、贺兰山入河东，起太原，渡海而止。中龙由岷山入关中，至秦山入海。南龙由云贵、湖南至福建、浙江入海。”
忠尧听罢，颔首道：“嗯，相传大禹划分天下为九州，令九牧贡献青铜，铸造九鼎，象征九州。”
“先秦相宅，一是相居所，二是相墓地。”余子信从容说道，“《尚书》曰‘欲宅邑，先相宅’，此为阳宅，人之居所。《周礼》曰‘以土宜之法，办十有二土之名物，以相民宅而卸其利害，以阜人民，以蕃鸟兽，以毓草木’。《逸周书》载‘土宜天时，百物行治’。
《孝经》载‘卜其宅兆而厝之’，便是用占卜之法择定阴宅墓地。”
“居所是阳宅，.ukａnｓh墓地为阴宅？”忠尧有些好奇。
余子信点了点头，说道：“汉代的《堪舆金匮》、《宫宅地形》、《移徙法》、《图宅术》等风水典籍流传至今，《后汉书》提及的居所原则‘使居有良田广宅，背山临流，沟池环瞥，竹木周布，场圃筑前，果园树后’更成为择居的金科玉律。
魏晋时期最负盛名的相地术名家郭璞，在所著《葬书》中将风水术从传统的相地术中单独著述，对风水进行了系统阐述和全面构架，首倡‘风水之法，得水为上，藏风次之’，堪称风水鼻祖。
隋朝出了一位相地术大师名唤萧吉，著有《相地要录》、《宅经》、《葬经》、《五行大义》等，为后人所景仰。
唐朝更是名师辈出，江西形法派大师杨筠松在民间勘察风水、广授门徒，影响深远，德厚流光。唐朝入职司天监的官员必须会相地、懂风水，杨筠松曾在司天监任职，被唐僖宗封为国师，加金章紫绶，为金紫光禄大夫，专管灵台地理事物。后经多位易学大师邵康节、蔡元定、陈抟等阐释论述，风水术形成两大流派，即福建理法派和江西形法派。”
忠尧憬然有悟，叹道：“哦，原来风水术也分流派的啊！师父，可是徒儿之前看的《奇门遁甲》书里没有多少堪舆术和风水术的内容啊。”
“哦？那你看的书可有为师的注疏注解？你此前看的书是为师给你的吗？”余子信面容含笑。
“呃？”忠尧下意识挠了挠头皮，不好意思地笑道，“以前看的书自然不是师父给的，也没有师父的注疏啦！”
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