忠尧慨然叹道：“诗歌便是一种传唱之乐啊！大方无隅，大器晚成。大音希声，大象无形。老子认为天地间最优的音、最美的乐乃为自然全声，而非人为的、部分之美。是以，后世无数人追崇浑然天成、不事雕琢之境。
如今之人，多认为歌唱只是为了愉悦心情、放松消遣，其实大错特错矣！
诗歌为教化而生，在起源之初和在过去的数千年间，绝大多数的时间里皆是‘乐教’。
何谓‘乐教’？
与礼教相同，便是用音律诗乐教化于人。
孔子哀叹礼崩乐坏，《论语·阳货》曰‘君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩’，乐崩便是指‘乐教崩坏’了。
律吕调阳，飞灰候气，始以黄钟为基，定度量衡、定音高，再以三分损益法，逐一确定五音十二律，而每根律管对应一个节气、发出不同的音，音律的变化恰与节气之变一一对应。故此，调和五音，亦能调和五脏之气。
五脏之气顺了、正了，人的品德也就正了，也能有助于成为一个谦谦君子，这便是乐之功效。而不遵循天地法则的杂音、靡音、废音、兽音等，蔽人心智，损人情志，堕人德品。”
“恩公所言极是。”曹仁安闻言有种相见恨晚之感，两眼放光，说道，“古人对‘乐’极为重视。常言道‘寓教于乐’，寓教于乐实际上指的是乐（yè）教，而不是玩乐，千百年来却一直为世人所误解。”
子翃和黎诗听曹仁安这么一说，暗想，难道以前上的课都是假的？不禁惊异地瞪大了眼睛，异口同声道：“是寓教于乐（yè），不是寓教于乐（lè）？！”
曹仁安继续淡定地说道：“黄帝张咸池之乐于洞庭之野；孔子编六经，‘乐’为六经之一；庄子在《养生主》中通过‘庖丁解牛’，向世人展示了尧时代的歌舞乐音‘桑林之舞’和‘经首之会’；而在《齐物论》中又通过对人籁、地籁、天籁的撰述，给人以耳目一新之乐感。
周敦颐作《通书》，四十章中有三章是谈‘乐’对教化的重要作用。
为了将乐教做好，上古便设立了专门的乐教官署，而从事乐教事务之人称之为‘乐官’，负责专门写诗采诗、书写创作歌词之人，则谓之‘诗官’。乐官诗官所做之事，包括歌词谱曲、编曲配乐、编舞唱演、器乐合奏等等，不一而足。
可见，乐既为教化为生，歌是不能乱唱的，也是不能乱听的。乱唱乱听的行为，谓之民风不正、伤风败俗。‘伤风败俗’本意是指乱歌乱听，及至后来，泛指败坏民风民俗之事。很多时候，这些败坏民俗民风之事也是因为乐教崩坏才发生的。”
“长恭兄，真是英雄所见略同啊！”忠尧悦然拱手道，不禁对曹仁安刮目相看，心中渐渐多了几分欣赏，有种惺惺相惜之感。
“恩公见笑了。”曹仁安勉强笑了笑，眼神中却充满了对当今教育制度的忧虑，凝思片刻，他又说道，“诗歌虽然是乐教之本，但还达不到仅凭诗歌之才来选贤任能的高度。
遗憾的是，唐之科举即‘以诗取士’，试图替代‘以经论道、以策取士’，这样固然能瓦解门阀家学，破除学阀阶级固化的问题，但这并不是好的方法，这条路——偏了、错了。而这，恰恰说明先前的经学已经衰败，士人之经学授教出了大问题。”
曹仁安一番肺腑之言，可谓字字珠玑，句句灼见，.kｓhu.o忠尧不由心生感触，叹了一口气，说道：“不错，选拔人才是关系国祚绵长的国之大事。
循古之鉴，一直以来皆以经学和策论来选贤任能。历朝历代，都是汲取前朝之教训，针对以往出现过的问题不断修正、改进策略，因而熟读经史子集，融会贯通所学，譬如《盐铁论》、《管子》，明辨各代变法之成效优劣，面对当今治国理政之诸多问题，方能给出具有实际操作意义的解决方案。
这才是真正的以经论道、以策取士；如此，选拔出来的人才方有相应的水准。”
曹仁安叹道：“千秋基业，人才为本。还好本朝及时发现了这个很严重、很致命的纰漏，是以当今科举，取士不问家世，以个人的知识才能，取代了门第血统，广泛选拔人才，严防考官营私、考生作弊，全凭经义、诗赋、策论取士，殿试试策，偶尔加试律义、断案。”
“听君一席话胜读十年书。长恭兄绝非池中之物，一番纵论高瞻远瞩，博闻强识，竟有如此见地，未来可期！金榜题名料是指日可待！小弟这便提前恭贺了！”忠尧佩服不已，感叹一番后便躬身揖拜，显得颇为尊重和恭敬。
曹仁安连忙扶住忠尧，说道：“恩公见识不凡，文韬武略，在下也甚是佩服，愿引为知己！”
“长恭兄，日后切莫再叫我恩公了，直呼其名便好，莫要折煞我才是！”忠尧笑吟吟地说道。
“恩公……”曹仁安话刚一出口，立刻察觉有异，连忙改口，“哦不，忠尧贤弟，忠尧贤弟！”
语罢，两人相视大笑。
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