《贤愚经·摩诃斯那优婆夷品第二十一》云：“天王答言。我为天王。天耳远闻。称我名者。我悉闻之。以称我故。增我势力。威德眷属。我亦复以神力。及敕鬼神。护念是人。增其禄福。令离衰患。”
《毗沙门天王经》：“兼复思惟而无间断。为毗沙门天王并诸眷属。念恩德故常应诵吉祥赞。令彼天王获诸吉庆。愿毗沙门天王男女眷属内外亲姻辅弼。乃至使者及诸营从。国界有情佛所称赞十种福利悉皆获得。所谓一者净信二者戒。二者闻四者舍。五者受六者慧。七者形貌八者力。九者辩十者色声香味触富贵自在。于佛法中而开法眼。证得圣果获得甘露妙法。亦得三十七品助佛道法。持诵者每日作如是发愿。”
这是一种类似共赢的做法，我们称赞供养，念诵、施食、放生布施后，回向给天王及其眷属，或者哪位天人护法如地天、大吉祥天等，都会增益他们自身及眷属的威德势力，反过来，他们也会感念行者的一片诚心，会常加护念，满其所愿。
如果突破宗教的局限，从更高的角度去看待，毗沙门天王是我们的师兄、师哥，只是他修得非常好，且威德势力无比广大。何以见得？在《贤愚经·摩诃斯那优婆夷品》中，天王称呼一位女居士为姐妹，女居士疑惑不解，说你是尊贵的天人，我是凡人，怎么这么称呼。天王说：“佛是法王，亦人天父，我为优婆塞（在家男居士），汝为优婆夷（在家女居士），同一法味，故言姊妹。”
修福报而不住于福报，不受求福所缠缚，继续向上修持三摩地，心得自在，此方为大根器。无任修何法，勿忘最初的发心，是为关键！
佛法出世的因缘非让众生满足各种世间愿望，而是入佛知见， 了脱生死，证得佛果。又因末法众生之福薄，所以才有了“以欲勾牵，令入佛智。”的种种方便。后面的令入佛智才是佛之本怀。假如学佛，一直是为了求财、求感应、求各种感应，这也是可以的，菩萨也会满愿，不然不会出现很多求财的法门。但是理应发起更大的心，求证菩提，利益众生之心，方为究竟。
见闻、佛法知识的积累、事相上的感应，这些如果不用于实修，则易增长我慢。若在心地上除习气，观照心念，则烦恼日消，一日有一日的进步。若持佛菩萨圣号，念念都摄六根，久而久之，散乱自除，渐渐得一心，是方为实修。
此即：福慧双修、理事圆融。现在在事相上修法、修福的比较多。具体如念佛持咒、拜佛、布施放生、上供下施。这些是事，是修福。而理则是心地一边。如戒定慧、禅修三摩地等等。当然，这两者也不一定严格区分，如念佛时，若都摄六根念，万念归一，其实是修福亦修慧。念地藏经、金刚经随文入观，落实到生活中，也是福慧双修。如果只是口头念诵，求感应求功德，那只是修福。
在金刚经感应录中，古人有不少念了几十年的金刚经，感得息灾延寿。但我好奇，为什么没见提到他们开悟的？
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