陈如风双手接过老者递过来的玉简之后,并没有立即去看玉简里的内容,而是先对老者行了一礼,感谢了老者的帮助之后,才运起神识,查看起玉简的上的内容来。
这只玉简里记载的是一篇名为‘金刚心经’的佛门基础心法以及一些佛门的基础知识。陈如风大概看了一眼,然后就退出了神识,他知道现在这里并不是一个学习的地方。
“多谢前辈的帮助,晚辈感激不尽,还没有请教前辈的高姓?”
“不用客气,老夫自号‘墨玉散人’,在这里为‘商盟’充当守门人罢了。以后有什么事可以来藏书楼找我。”
陈如风闻言,立即点头答应,开玩笑好不容易遇到了一个老前辈,愿意给自己解惑,当然要牢牢抱紧不放手啊。
于是接下来,陈如风也向这位‘墨玉散人’介绍了,自己的身份来历,因为他知道,老者要想打听自己的来路,非常简单,所以索性自己就直接说出来,还显得自己堂堂正正光明正大。
果然,在陈如风说出了自己的来历之后,这位‘墨玉散人’立即就显得笑容大了不少。说话间也多了一分亲切的感觉。
两人又聊了一会儿之后,陈如风看天色不早了,就主动提出了告辞,‘墨玉散人’也没有留他,而是再一次叮嘱陈如风,佛门心法看看就好,千万不要浪费时间去修炼,因为就算他真的有慧根,并且练出了佛力,也不会比他修道更有前途的,反而还会是他分心得不偿失。
陈如风当即对着‘墨玉散人’保证,自己绝对不会去修炼佛门心法的,他只是看一看了解一下罢了,看到陈如风如此保证,老者才安心的放他离去。
等陈如风回到自己的住处之后,立马开启防御阵法,然后来到修炼室中,拿出那枚玉简开始仔细的研究起来。
首先,陈如风发现这个世界的佛门,和前世的佛教大体都出不多,其教义也都几乎一样。都是包含“四谛”、“十二因缘”。
四谛,又称四圣谛、四真谛,指圣者所见之真理。一苦谛,是佛教对整个人生的客观描述和对整个世界的价值判断,存在即是苦,指三界六趣之苦报,是众生的迷之果。佛教又有八苦之说对苦谛进行细分,即生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、所求不得苦及五盛阴(五取蕴)苦。生苦指生命从结胎到出生这一阶段经受的痛苦,同时也指有情投入轮回之苦。老苦指生命衰老时经历的种种。病苦指疾病所引起的种种痛苦。死苦,死亡之苦,佛教指出在死亡发生时,因四大分离,死亡者会感受到巨大苦楚与恐惧。怨憎会苦,不得不与相怨恨之人、事相会的痛苦。爱别离,不得不与亲爱之人别离的痛苦。求不得苦,用尽种种的办法,所追求的理想与欲望往往得不到满足的痛苦。五取蕴苦,我们对五蕴(即色、受、想、行、识五种身心聚合)的身心产生执著,称为五取蕴。取是执取的意思。五取蕴刹那的生灭,它一直迁流变坏,所以是苦。
二集谛,探索描述得是造成上述种种苦的原因,指贪嗔等烦恼以及一切善恶诸业。佛教认为人生之所以有苦,是因为“爱结”,即人有爱、恶等欲望,由此而产生分别心,做所为或善或恶的行为。这“爱结”分别和善、恶诸业是召集起三界六趣苦报的原因,所以称为集谛。
三灭谛,指寂灭、涅槃。主要论述佛教修持所追求的最高目标。涅槃指惑业熄灭而离生死之苦,从一切烦恼、痛苦的束缚中解脱出来,从生死轮回的束缚中解脱出来,是悟之果。
四道谛,指从痛苦的世间到达妙乐彼岸世界的方法,有八正道,这是悟之因。八正道包括:正见(正确的观点与思想)、正思维(又称正志,指根据四谛正见进行思维,心无邪念)、正语(说话要符合佛陀的教导,不妄语、绮语、恶口、两舌等)、正业(正确的行为。一切行为都要符合佛陀的教导,不杀生、偷盗、邪淫)、正命(生活方式符合佛教规范,包括以佛教意义上的正当职业谋生)、正精进(即毫不懈怠地修行佛法,直至达到涅槃境界)、正念(专心系念佛教诸法之教导)、正定(进行正确地禅定修习,以进入清净无漏的境界)。
这其中前二者是轮回流转的因果,所以又称为世间因果。后二者是还灭之因果,又称为出世间因果。把四者都称为“谛”,是说四者所表述的是极至的真理。佛陀在鹿野苑为五比丘说法,初***的时候说的就是四圣谛法。依之而修道证灭者,称为声闻人、声闻乘。
十二因缘是佛教对于世界缘起、生命缘起流转过程的论述,分为:无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死等十二个前后相续、周流不停的环节部分。它们之间的关系是:行缘无明、识缘行、名色缘识、六入缘名色、触缘六入、受缘触、爱缘受、取缘爱、有缘取、生缘有、老死缘生。
原始佛教对十二因缘的观点(与后世十二因缘解说略有不同),依经典描述,是指:
1.无明,不知五阴(色、受、想、行、识)因缘生,因缘实况是无常败坏磨灭之法,不知道这些道理,叫做无明。
2.行,以为五阴是我、我所拥有者,因此称为行。
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