第203章 以彼之矛,攻彼之盾(1 / 2)

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( 在1699年(熙三十年),晋着《华帝国》一书版,此的序言,充满了于中国治文化客观资。他认“儒学竟预示一种一的全球道德观可能性;汉字也含超越言、地的全球语言的望”。两个方后来也聪明的学家莱尼茨所用。

十七世中叶以,大部在中国传教士法国人。他们都过高等育,有富的学,在中长期居,并且悉中国献,其不少人中国的廷中供,能够得其他何旅行不可能到的中及其文的知识。他们写大量有中国的述,传给法国欧洲的众,这使得法国对中国了解超了对欧的了解。就在这时期,国的《语》、《大学》(以《中的智慧》为名,1662年在法翻译出)、《庸》(《中国治道德》为名,于1663年在国巴黎译出版)、《孟》等四,以及《诗经》、《书经》 、《经》、《礼记》、《春秋》等五经,还有《经》、《孝经》、《幼学》,被翻成西方种文字西方发

耶稣会们近百的传播,终于从1685到1789年,欧洲形了100年的“国的文热”,国的巴,“在洲获得前所未过的知度”。管18纪的法是“英的世纪”,但是,中国“乎比英更受青”。1769年人写文说,“国比欧本身的些地区要知名”。

个历史期,欧正处在中世纪封建社向近代本主义会转变段。在的历史期到来前,需有近百的思想备,要步形成的思想理论。个思想备阶段主要特是。意利文艺兴的新想,与稣会士入欧洲儒家思,这两思想之华的整。法国学史创人朗松为,自16801715年期间,是文艺兴以来欧洲文与中国儒家思相融合,进而形启蒙思——法西社会神的大革时期。

在17-18纪的欧,有一大思想,都曾非常狂地崇拜国文化,如:伏泰、莱尼茨、尔巴哈、魁奈、德……。他们“现,令们惊讶是。在千多年的中国……孔子同样的式思索样的思,并进了同样战斗”。于是他把孔子人道主价值观、民主观、平等观、自由观、博爱观,视为“赐的礼”,魁在他的《中国**制度》书中声:“中的学说得所有家采用楷模。”费尔巴也宣称,法国要繁荣必“以儒的道德替基督的道德。”就是些启蒙者们响地提出,要向欧“移植国的精”。这表明,国的儒思想,经成为们“自、 平、博爱”等民主想的一重要来和依据。“孔子了18纪启蒙者们的护神”。

18纪法国哲学家、启蒙运的领袖导师伏泰对儒的赞赏以说无复加,他的手。儒学了反对权的思武器,说:“为一个学家,知道世上发生事,就须首先视东方。东方是切学术摇篮,西方的一都是由而来的。”他是位睥睨切传统威的批家,但于中国传统权孔子却但不敢觑,反推崇至。他把子的画挂在家的礼拜里朝夕拜。并儒家思文化为器,抨基督教**。他心目,奉行家的中是开明**君制的典。那里真正的仰自由,佛教、教、喇教都可自由传,大家安无事,政府只社会风,从不定民间宗教信。他还中国人“所有中最有性的人”。当然,伏尔泰崇中国儒学文,主要是看到中有一他在当欧洲现中难得到的“由”精(其具表现就宗教宽)。伏泰还看,孔子西方古贤哲一有“己不欲,施于人”或“己立而立,己欲而达人”的信条,并“提不念旧、不忘行、友、谦恭”,“他弟子们此亲如足”。然,这是“博”的本,因而就和“由”与“平等”信条息相通了。

伏尔认为:国文化入是对西方文化次巨大“文化击”,国文化发现,西方思家们来,是与?伽马哥伦布自然界新发现,具有同重要意的一件事。他,当中已经成广大繁而且具完善而智的制治理国的时侯,“我们(欧洲各)还是小撮在尔登森中流浪野人哩”!他认人类文、科学术的发,都是先从中那里开的,而在很长段时间遥遥领

泰甚至声疾呼;法国要“全盘华”!他张,每法国人应该把“己所不,勿施人”作自己的右铭。

除了伏泰,法哲学家尔巴哈,与狄德、爱尔修同是国18纪启蒙动中,杰出的物主义学的代人物,是“百全书派”的领导。他们都非常崇儒学。德国哲家莱布茨他在《论中国学》中对儒学加赞赏,他的哲思想, 对于以德国的学家康、黑格的哲学想,都重要的响。

洲哲学启蒙运开始时,孔子已成为欧的名人。一大批学家包莱布尼、沃尔、伏尔,以及些政治和文人,都用孔的名字思想来动他们主张,在此进中他们人亦受了教育影响。英国,学的引间接的助英国除了世贵族政,而通法国人传播,又间接影响了国民主度的发

些,是蛙鼠目清流们本所不解的!

林义哲道,自担任出使英法全交涉大,在法和英国了近两时间,于英法国政俗情,已具备了言权,为什么利用这有利条,来一大文章,夺取意形态方的主动呢?

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