《军谶》上说：“钩上挂香饵，一定有愿意上钩的鱼；军队中悬重赏，一定有乐于效死的人。”因此，重礼，是人才前来归附的原因；重赏，是士卒拼死效命的原因。如果真诚以礼相待招人归附，如果悬以重赏招人效死，想得到的人自然会前来归附或者拼死效命。因此，待之以礼而又反悔，就不能留住归附的勇士；给以重赏又反悔，招来的勇士就不会受驱使。坚持以礼相待、有功必赏，勇士就会竞相拼死效命。
《军谶》上说：“打算打仗的国家，在打仗之前一定要施以恩惠；打算攻打其他的国家，一定要先休养生息。”能以少胜多的，一定是施以很多恩惠的结果；能以弱胜强的，一定是人民先休养生息的结果。所以说，良将安定人心，对待兵士，就像爱护自己一样；可以使军队上下一心，在战争中一定会所向披靡。
《军谶》上说：“用兵的要诀是，务必先侦察敌方的情况：探明其储藏物资的虚实，估算其粮食储存的多少，预测其兵力的强弱，察明其天时地利的优劣，摸清其兵力薄弱的地方。”所以，国家没有战事，却在忙于运粮，肯定是内部空虚；老百姓面有饥色，肯定是国家穷困。从千里之外转运粮食，老百姓一定会挨饿；打柴割草之后再做饭，一定不能使军队顿顿吃饱。一千里以外运粮，说明国家缺少一年的粮食；两千里之外运粮，说明国家缺少两年的粮食；三千里之外运粮，说明国家缺少三年的粮食。这是国家空虚的表现。国内空虚，百姓就会贫穷；百姓贫穷，全国上下就不会和睦。敌人在外面虎视眈眈，内乱又不断，必然会使国家崩溃。
《军谶》上说：“君主如果施行暴政，就会使下级官吏跟着施行苛政；赋税沉重，苛捐繁复，严刑酷罚滥用无止，因而民众就会相互残杀。这就是人们所说的亡国之兆。”
《军谶》上说：“内心贪婪而外表装得廉洁，用欺骗的手段获得名声；假公济私，使得君臣上下是非不分；乔装打扮，假作正经，以猎取高官，获得重用。这就是人们所说的窃国之始。”
《军谶》上说：“官吏结党营私，各自引进自己的亲信，把奸邪之人网罗进来，压制仁人志士；背弃公德，谋取私利，同僚之间，相互攻击。这就是人们所说的祸乱之源。”
《军谶》上说：“豪门大族如果拉帮结伙，虽无官位却妄自尊大，擅立威势，人人都会怕他；培植的党羽像藤缠葛绕一样盘根错节，积蓄私德，给人以小恩小惠，意图夺取当政者的大权；欺压侵害平民百姓，必会引起一国之内议论纷纷，做臣子的却视而不见、听而不闻。这就是人们所说的祸乱之根。”
《军谶》上说：“世代相沿，作恶为奸，欺骗官员，凡事只求为自己谋取便利，变换花招，玩弄法令，危害君主。这就是人们所说的国之奸贼。”
《军谶》上说：“官多民少，尊卑不分，恃强凌弱；没有办法制止，君子也受到牵连，国家一定会蒙难。”
《军谶》上说：“喜欢好人却不任用，憎恨坏人却不将他予以清退；有才德的人隐居而不出，无能的人在位当权，国家将会遭受祸害。”
《军谶》上说：“宗族势力庞大，互相勾结，窃取要位，欺上瞒下，日益壮大，君主又不忍心铲除，国家必定受到败坏。”
《军谶》上说：“巧言谄媚之臣如果当权，全军就会愤愤不平；倚仗权势，自夸其能，行动就会违背众人的意志；不选用贤人，不去除庸人，苟且为政，只求取悦君主；态度专横，只相信自己，凡事都炫耀自己的功劳和才能；以恶言去伤害品德高尚的人，以虚妄去诬蔑有功的人；不区分善恶，与自己的意见只求相合；遇事拖延，不能及时使政令得到推行；任意发布不合常规的政令，完全变更了古制，改易了常道。如果君主任用了这样的奸佞之臣，国家一定会遭受灾祸。”
《军谶》上说：“奸雄之间相互吹捧，使君主受到蒙蔽，导致其是非不分；诽谤和吹捧同时兴起，阻塞君主的视听，使其善恶难辨；臣下各人庇护各人的手下，导致君主身边的忠诚之臣日益流失。”
所以君主能够明察不同的说法，就可以看到事物的萌芽；君主任用仁人贤才，作奸称雄的人就会离开；君主任用德高望重的人，纷繁的政事就能得到有条不紊的处理；君主能招请隐士出山从政，隐士才能真正发挥自己的才干，而不是徒有虚名；在处理军国大事时，能征询平民百姓的意见，君主的功绩才能被称道；君主的举动不失去民心，他的恩德才能在天下传播。
《三略》是一部专讲战略的兵书，原名是《黄石公三略》，侧重于从政治策略上阐明治国用兵的道理，与《六韬》齐名。宋人戴少望在《将鉴论断》中曾说过这样一句话：“兵法传于今世者七家，唯《三略》最通于道而适于用，可以立功而保身。”这个“道”用我们今天的话来说，就是人生的智慧与成功之道。《三略》中糅合了诸子百家的智慧。该书自问世以来，受到了历代哲学家、政治家、军事家的重视。
本篇是《三略》中的最上篇，简称“上略”，详细阐述了身为将领应该做的事情，还有其用兵打仗的关键和一些方法。文中多次引用《军谶》上的话来增强行文的说服性，表明作者的观点和立场。文中提到最多的莫过于“礼”“赏”二字，从这两个方面来激励士兵作战和任用人才，体现了古人强烈的人文主义精神。
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