第九十章不知道多少字了,待会去看一下,(1 / 2)

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请输正文道(哲学名)编辑

道,是华民族认识自为己所的一个词,意是万事物的运轨道或迹,也以说是物变化动的场

道,自然也。自然即道。自者,自,自己。,如此,这样,样。

切事物事物自如此,月无人而自明,星辰无列而自,禽兽人造而生,风人扇而动,水人推而流,草无人种自生,呼吸而呼吸,心跳而心跳,等不可言皆自如此。

因一切物非事,不约同,统遵循某东西,有例外。这个(设的)西即变之本,生不灭,无形无,无所包,其无外,小无内,过而变、亘古变。其无名,古人强曰:道。

中文道外文?straight,transformation定????义哲名词范????天道、道、地提????出《德经》????歧生宇的根源道和万的“道”

目录

1解道

2之本(天道)

3道之(后天

4之末(右之道)

5简

6体

7概

?道

?道与的关系

8先秦

9

10简史

?老子论

?道演变

11特征

12老思想

13外邦

存亡编

道,道,亦非道。只是古为了方便而使用一个名,简而之,道是一个称,只一个字,而不是的本质。它本无,可以它TT,也可以它YY,也可以它道。为TT,即不是TT,名YY,不是YY,名为,即不道。

“道可道,非常道;名可名,非常名。无名天之始,名万物母。”有道必要有另个产生何一个的根源即为一道的根简称宇根源、万物之即为常之“道”,产生宙一切的根源为“非道”,为表达用的字名,有名即为“道”这、无名为“非道”之表达之而无正名。

:分道本,道末(左之道),后天道。

道可、非常,道有天道亦后天道,而道之即为“”自已变化和触改变运化,天之道现为:中生有,有中改变、变异亦可,道之和后天同时含右之道而为一,道之末变数无无尽。:无所包、无无象、大无外、其小无、有变正之、而变之可过而变,意就是道世界里无尽的,另一个思是道因选取象的不和背景不同而变道的质和所范围。“道”已的变和接触变的运之道即该范围的道,的基本成,分之本和天道、象的分后天道、道之末道之本。原来的之本和天道组的道有变后则新环境新道,道亦分天之道后天之,而原则变为之本、道变为天道,是渐进环。道不变即“道”没自已的化和接改变的化则为个道、若有任变则此“道”变道之本此“变”则为道末,道末根据天之道定后天,所以“道”变则先道之末现道之再定后道,后道是道本的表,先天道是后之道的需和根。若能先天道后天道化以至与环境化同一、名为得,若能先天之与后天道运化来则为道之一、因道之变数在同道中特异性以为“一”。

一切道根源和的基本成来看,根源产第一个之末、后现先道、第个定后道,另方面拓到道的化情况说、“”产生一个左之道,第二个”新道“即新的之本和天道,新道继遇到”化“变又一个,如此式轮回,这便是部道的化的总概括。两方面综合变即为“生一,生二,生三”、当然老此话是立在以“1”为本单位,道为根、一为化的基、二为础变化、三为全的总体化。

人真要道,先道名,离道名,唯有体,既有会,体同一,会已过,道之背若有变,则体会存,体已同,无同与同,无无此,我亦无,身体己已如,名为道。实所体会可思所

本(先道)编

道之者,自也。自者,它己如此,即无一它自己外的心神和接改变的化。

此,故经佛经,皆千说说,无、无住、无相、体、无、无无等。只让学者,不要以己的心神去改道的运。见如见,闻不闻,如不知,觉如不,有而其无,量减少与,以于我无而道无不为。然而然化以至与自然化同一,名为得

中(后道)编

道之者,自也,自者,它(他们、她们)己如此,即无我已的心神和接改变的化。

天之道,源自先之道,天之道先天之的表现。先天之表现为:

无中有,有反无。

柔弱胜强,以而化,下归。

势未成,需静守,势已成,自向前。

阴阳复。

阳相合。

瓜熟落。

成身退。

等等。。。。

道之末(左右之)编辑

道之末,自然,自然,它(、她)己如此,即有我它(他、她)的意神和触改变使它(他、她)形现在、去、未的运化。

此道,道路道,道之道,道之道,商道之,诡道道,孝之道,臣之道,知道之,等等可尽言。此皆人事物互左右影改变之

编辑

,为中哲学独的哲学想,对学理念、社会政文化军等各个域影响巨。道的道,学含义富而复,在不情况下说的道义往往同。道的最初义是道,后来申为做的途径、方法、源、本、规律、原理、界、终真理和则等等。老子在《道德经》开篇就

可道,常道;可名,常名。名天地始,有万物之。”

义是说:道,可说,可名,义是我们说的一有名有事物,为那不永恒的。大道生於天之先,开辟天之始;道产生万物之,是生万物之。所以个“道”,难以底讲述来,只以直观验。同也说明,“道”是口头的空谈,而是实的存在。

《庄·缮性》:“道,理也。……道无理”。《管子·臣上》:“别正分之理,顺而不失谓道”;“夫道虚设,人在则,其人则塞者,非兹无以理”。《非子·老》以“道理”提,认“道,之者也”,“万各异理,而道尽万物之。”《子·任》篇中“故法,天下至道也”,这个“道”是治原则;《周易传·系上》说“一阴一之谓道”,这个又是指本规律。此外春时期也有“天”的说,《春左传》记载子说过“道远,道迩(),非及也”,“天道”即天之,特指天象有的自然律。老之道的义在保道的多多样的时。他把道作产生并定世界物的最实在,“道生一,一生二,二生三,三生万”。除自然之外,老之道有又在社人生之、致知道的意上使用,即分析生、获知识的本原则方法。

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