“放心吧老爷，不会有什么问题的，少爷那么聪明，又有金子跟在左右。就算是齐家和司徒家联手也未必讨得到好处去。”何叔脸上看不出什么，但语气却是信心满满。
杨天并没有因为何叔的话而减少一点忧虑。“我担心的不是齐家和司徒家，就算度儿落了下风那两家也不敢动手。”
“我担心的是它的队里出现什么问题，今天早上我接到了下面人的汇报。在Q市的一个山区，一个受了重伤的人找到了咱们的办事点。”说着杨天把一张照片扔给了何叔。
而此刻远在长白山天池下面的杨度已经从那尸骨中拿出了兽皮卷。
“这应该也是北魏时期的，卷上的内容记载的好像是水宫修建的过程。”杨度给我们讲起了卷上的内容。
当是昙矅带着人开始修建水工，按照卷上的说法是，“合众逾万，依梦寻至白翁所言之处”。虽然可能有虚张声势的成分，但也说明了当时为了完成这个大型陵墓耗费了巨大的人力物力。
历史上的北魏时期经济发展在先期并没有什么巨大的进展。20世纪60年代，在内蒙古自治区呼伦贝尔盟境内发现新巴尔虎右旗扎费诺尔和陈巴尔虎旗两处古墓，两处古墓的分布及时代与《魏书·序记》所记的推寅南迁的“大泽”时代相符。在这里发现了大量的骨器、石器、陶器和铁器、铜器。由此可知，拓跋部当时仍处于新石器时代的中、后期。
当时的社会经济呈现出奴隶制性质的畜牧经济和以“计口授田”为标志的封建性经济并存的两种经济形态，并且奴隶制经济成份占了相当大的比重。复杂的经济形态导致了北魏前期复杂的阶级结构。除了将在战争中掠夺的大量人口赏赐给大臣做奴婢以外，相当一部分充作隶户、杂户，这些隶户、杂户服务于不同的行业机构，有不同的称呼，他们统由杂营户帅管理。其地位一般世袭，不准迁徙改业，身份低于佃客。
在这样的体制下，昙矅想要“带人”长途跋涉到离洛阳如此之远的长白山一带修建墓葬几乎是不可能的。那他所言的这万人很大程度上应该是来自于当地的土著——女真游牧民族。
如果真的是这样，那么就可以解释为什么那个巨大深渊里会有那么多的狐蝠趴在刑天的雕像身上了。
我们都知道，刑天是炎帝的大将，炎帝战败之后刑天才被“帝断其首，葬之常羊之山。乃以乳为目，以脐为口，操干戚以舞。”所以如果昙矅梦里出现的老头不是佛教文化的符号，那么就有可能是崇拜刑天的一支。而女真人的崇拜是一种叫海东青的鸟类。
海东青，为满族最高图腾。满语“雄库鲁”，意为世界上飞得最高和最快的鸟，有“万鹰之神”的含义。传说中十万只神鹰才出一只“海东青”，代表着勇敢、智慧、坚忍、正直、强大、开拓、进取、永远向上、永不放弃的女真精神。海东青不单纯是一种真正存在的物种，类似于汉民族的龙图腾崇拜。也可能是一种早已灭绝的巨大鸟类，根据《山海经》的记载，很有可能是古东北大荒之中的九凤。后世海东青形象渐小，是海东青世俗化的结果。又据《本草纲目·禽部》记载：“雕出辽东，最俊者谓之海东青。”
在见过那些大的吓人的狐蝠之后，我不得不怀疑这所谓的海东青是不是就是这些狐蝠？
简简单单一句话，就让我找到了很多信息，这座墓葬的文化并不止于佛教，而是加入了女真文化的元素。那么，昙矅到底是什么人？那个巨大的刑天和这些狐蝠既然与佛文化毫无关联，昙矅又为何要耗费巨大的人力物力来修建呢？
接下来的兽皮卷就絮絮叨叨的说了一堆修建的辛苦和完工后的宏大之类的东西。不过后面记载的东西让我开始有了兴趣。
“水宫非乃凡圣登极之地，而属神之所。囚龙于水，祀矣。”
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