34.欢喜禅(2 / 2)

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但智的佛心更加乱……因鉴真在己手心的画的几道痕并不是涂乱画。

而是个字!

那个字做‘怂’。

’八画,心字底。拼音sǒng。

形声。心,从。本义:惊慌

,惊也。——《文》将往而未,怵悼而怂兢。——《选?张?西京

:怂兢(惊惧)

怂恿,学御史寰恐见擿,欲发,给中钟宇复怂惥,寰再上丑诋。——《明?海瑞

:怂恧,从旁鼓

此之外,怂也蕴着另一寓意。

怂包软,寓意弱无能。

但明,鉴真智首这字明显是这个义。

际上,要将怂成两个便能理鉴真的思了。‘从’‘’。

“要我跟着心里想法走?可礼不就是要克制己内心处欲望吗?”

带着这的疑惑,智首回了自己客房内。

可一到客房,智首却现了一放在自房间桌上的书

上有着个大字《欢喜禅》。

鉴真来,把这书放在客房里吗?”

带着这的疑惑,智首女捧起了《欢喜禅》,细细读着。

直至夕西下,阳寮的人们送斋饭时,智首女才放下欢喜禅本书。

但此时首女尼中已经有了半的疑惑,佛心也再紊乱,此时智女尼的心堪比石还要硬!

……………………

欢喜禅,密宗的种修炼式。欢佛唯密所有,内只有传佛教(喇嘛教)寺庙中有供奉。现存的喜佛造多数是个佛面面交合一起。

女佛握经、元以示融迦南,佛戴法,面目狞,张箕坐,示菩提化。

说,西有一段间,因佛教禁的缘故,人口锐,所以宗提出喜禅。西藏密宗印度密发展而

也称坦罗教,多罗tantra(密咒)的词根tan的义就是殖、繁

承了印教中性派(纵派)的想和实。印度教有这的传说:崇尚婆门教的王“毗夜迦”忍成性,心性成,杀戮教徒,迦牟尼观世音教化他。

观世采取种手段都法降伏,怎么呢?无,便化美女和“毗那夜”发生体关系,在观世温暖的怀抱里,“毗那夜”顿时解了一恶,心充满爱,终于皈佛教,为佛坛众金刚主尊。

(可见云寺将音卖进地方也有什么。)

存的欢佛造型数是两佛面对交合在起。女握佛经、元宝以融合迦,男佛法冠,目狰狞,张臂箕,以示提教化。

在佛密宗中,彼岸的验智慧“般若”表女性创造活,另一修炼方“方便”代表男的创造力,分以女o变形莲和男o变形金杵为象

想象的阳oo真实的女oo瑜珈方,亲证“般若”“方便”融为一的极乐盘境界。

这就“欢喜”的宗寓意。

欢喜佛密宗所,只有传佛教(喇嘛教)寺庙中有供奉。

北京一些寺里面就,一尊佛,面面抱着一起合为一,明王和妃。

喜佛供在密宗一种修的“调工具”培植佛的“机”。

喀巴大说:“心要令所缘”,对着欢佛“观鉴视”,渐渐习为常,见少怪,欲念之自然消

教义是“色即是,空即色,色异空,不异色”,利用“空乐双”产生悟空性,达到“欲制欲”之目的。

明王凶恶的目不仅用来吓退外界的魔的,主要的可以用对付自,对付孽障的。

而与看似残的明王为一体妩媚多姿的明妃,是明王行时必可少的伴。

在修行的作用佛经上话来说,叫做“以欲勾,后令佛智”,她以爱供奉那残暴的魔,使受到感,然后把他们到佛的界中来。

(明头上一呼伦贝大草原。)

教其它别所主的非存(“无”)不同,密教肯现实世是存在(“有”)。在定万物基础上,密教认阴阳两的结合宇宙万产生的因,也宗教最的解脱。

“欢佛”正这种理观念的解。

便是欢禅的由

教真是马斯小车:污污污污~~~~)

说,度欢喜禅的智首尼和早离开客的智首尼,已完全是个不同存在了。

现在她若不因为只刚刚读欢喜禅不久,计她也成为第个明妃

少她懂,懂得从心灵。

懂得己现在做什么!

……

随即,吃完斋,夜幕底降临,贺茂忠彻底离阴阳寮,阴阳寮的人大睡去的候。

首女尼便再次离了自己客房,走之时,她还带了自己大唐带的行李,锡杖。

当然,本欢喜她自然是没有记。

并戴上

女尼离客房后第一件并不是速离开阳寮,是去往关押着神的式谷。

错,阴师们没像境界怪一样空间,次夜晚临为了止式神逃跑,神们都被关押的。

们甚至以一座谷作为狱!

谷之上然可以得见夜,但却着结界!

结界至还笼了整片谷!

座山谷有一个口,出处还有十几名悍的阴师把手!

只要被关进谷的妖,没有个能逃出去!

直至今为止。

今天,首女尼是来救的!不这倒不因为她心发现,只是她本性罢

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