行伪，至精亡于中，而言行观于外，此不免以身役物矣。夫趋舍行伪者，为精求
于外也。精有湫尽，而行无穷极，则滑心浊神而惑乱其本矣。其所守者不定，而
外淫于世俗之风，所断差跌者，而内以浊其清明，是故踌躇以终，而不得须臾恬
澹矣。
是故圣人内修道术，而不外饰仁义，不知耳目之宣，而游于精神之和。若然
者，下揆三泉，上寻九天，横廓六合，揲贯万物，此圣人之游也。若夫真人，则
动溶于至虚。而游于灭亡之野。骑蜚廉而从敦圄。驰于外方，休乎宇内，烛十日
而使风雨，臣雷公。役夸父，妾宓妃，妻织女，天地之间何足以留其志！是故虚
无者道之舍，平易者道之素。夫人之事其神而娆其精。营慧然而有求于外，此皆
失其神明而离其宅也。是故冻者假兼衣于春，而曷者望冷风于秋，夫有病于内
者，必有色于外矣。夫岑木色青翳，而蠃<疒俞>蜗，此皆治目之药也。人无
故求此物者，必有蔽其明者。圣人之所以骇天下者，真人未尝过焉；贤人之所以
矫世俗者，圣人未尝观焉。夫牛蹄之涔。无尺之鲤；块阜之山，无丈之村，所以
然者何也？皆其营宇狭小，而不能容巨大也。又况乎以无裹之者邪！此其为山渊
之势亦远矣！夫人之拘于世也，必形系而神泄，故不免于虚，使我可系羁者，必
其有命在于外也。至德之世，甘瞑于溷氵闲之域，而徙倚于汗漫之宇。提挈天地
而委万物。以鸿为景柱，而浮扬乎无畛之际。是故圣人呼吸阴阳之气，而群生
莫不然仰其德以和顺。当此之时，莫之领理。决离隐密而自成。浑浑苍苍，
纯朴未散，旁薄为一，而万物大优，是故虽有羿之知而无所用之。及世之衰也，
至伏羲氏。其道昧昧芒芒然，吟德怀和，被施颇烈，而知乃始昧昧林林，皆
欲离其童蒙之心，而觉视于天地之间。是故其德烦而不能一。乃至神农、黄帝，
剖判大宗，窍领天地，袭九，重九？6，提挈阴阳，专扌完刚柔，枝解叶贯，
万物百族，使各有经纪条贯。于此万民睢睢盱盱然，莫不竦身而载听视。是故治
而不能和下。栖迟至于昆吾、夏后之世，嗜欲连于物，聪明诱于外，而性命失其
得。施及周室之衰，浇淳散朴，杂道以伪，俭德以行，而巧故萌生。周室衰而王
道废，儒墨乃始列道而议，分徒而讼，于是博学以疑圣，华诬以胁众，弦歌鼓舞，
缘饰《诗》、《书》，以买名誉于天下。繁登降之礼，饰绂冕之服，聚众不足以
极其变，积财不足以赡其费。于是万民乃始忄<角圭>离，各欲行其知伪，以
求凿枘于世而错择名利。是故百姓曼衍于淫荒之陂，而失其大宗之本。夫世之所
以丧性命，有衰渐以然，所由来者久矣！
是故圣人之学也，欲以返性于初，而游心于虚也。达人之学也，欲以通性于
辽廓，而觉于寂漠也。若夫俗世之学也则不然，内愁五藏，外劳耳目，
乃始招蛲振缱物之毫芒，摇消掉捎仁义礼乐，暴行越智于天下，以招号名声于世。
此我所羞而不为也。是故与其有天下也，不若有说也；与其有说也，不若尚羊物
之终始也；而条达有无之际。是故举世而誉之不加劝，举世而非之不加沮，定于
死生之境，而通于荣辱之理。虽有炎火洪水弥靡于天下，神无亏缺于胸臆之中矣。
若然者，视天下之间，犹飞羽浮芥也。孰肯分分然以物为事也！水之性真清，而
土汩之；人性安静，而嗜欲乱之。夫人之所受于天者，耳目之于声色也，口鼻之
于芳臭也，肌肤之于寒燠，其情一也；或通于神明，或不免于痴狂者，何也？其
所为制者异也。是故神者智之渊也，渊清则明矣；智者心之府也，智公则心平矣。
人莫鉴于流沫，而鉴于止水者，以其静也；莫窥形于生铁，而窥于明镜者，以睹
其易也。夫唯易且静，形物之性也。由此观之，用也必假之于弗用也。是故虚室
生白，吉祥止也。夫鉴明者，尘垢弗能霾；神清者，嗜欲弗能乱。精神已越于外，
而事复返之，是失之于本，而求之于末也。外内无符而欲与物接，弊其元光，而
求知之于耳目，是释其召々，而道其冥冥也，是之谓失道。心有所至，而神喟
然在之，反之于虚。则消铄灭息，此圣人之游也。故古之治天下也，必达乎性命
之情。其举错未必同也，其合于道一也。
夫夏日之不被裘者。非爱之也，燠有余于身也；冬日之不用た者，非简之也，
清有余于适也。夫圣人量腹而食，度形而衣。节于己而已。贪污之心奚由生哉！
故能有天下者，必无以天下为也；能有名誉者，必无以趋行求者也。圣人有所于
达，达则嗜欲之心外矣。孔、墨之弟子，皆以仁义之术教导于世，然而不免于儡，
身犹不能行也。又况所教乎？是何则？其道外也。夫以末求返于本，许由不能行
也，又况齐民乎！诚达于性命之情，而仁义固附矣。趋舍何足以滑心！若夫神无
所掩。心无所载，通洞条达，恬漠无事，无所凝滞，虚寂以待，势利不能诱也，
辩者不能说也，声色不能淫也，美者不能滥也，智者不能动也。勇者不能恐也，
此真人之道也。若然者，陶冶万物，与造化者为人。天地之间，宇宙之内，莫能
夭遏。夫化生者不死，而化物者不化。神经于骊山、太行而不能难，入于四海九
江而不能濡，处小隘而不塞。横扃天地之间而不窕。不通此者，虽目数千羊之群，
耳分八风之调，足蹀阳阿之舞，而手会绿水之趋，智终天地，明照日月，辩解连
环，泽润玉石，犹无益于治天下也。静漠恬澹，所以养性也；和愉虚无，所以养
德也。外不滑内，则性得其宜；性不动和，则德安其位。养生以经世，抱德以终
年，可谓能体道矣。若然者，血脉无郁滞，五藏无蔚气，祸福弗能挠滑，非誉弗
能尘垢，故能致其极。非有其世，孰能济焉？有其人不遇其时，身犹不能脱，又
况无道乎！且人之情，耳目应感动，心志知忧乐，手足之扌费疾？7、辟寒暑，
所以与物接也。蜂虿螫指而神不能忄詹，蚊虻噬肤而知不能平。夫忧患之来撄人
心也，非直蜂虿之螫毒，而蚊虻之惨怛也，而欲静漠虚无，奈之何哉？
夫目察秋毫之末，耳不闻雷霆之声；耳调玉石之声，目不见太山之高。何则？
小有所志，而大有所忘也。今万物之来，擢拔吾性，扌蹇取吾情，有若泉源，虽
欲勿禀，其可得邪！今夫树木者，灌以氵繁水，畴以肥壤。一人养之，十人拔之，
则必无余蘖，又况与一国同伐之哉！虽欲久生，岂可得乎？今盆水在庭，清之终
日，未能见眉睫，浊之不过一挠，而不能察方员；人神易浊而难清，犹盆水之类
也。况一世而挠滑之，曷得须臾平乎！古者至德之世，贾便其肆，农乐其业，大
夫安其职，而处士修其道。当此之时，风雨不毁折，草木不夭，九鼎重味，珠玉
润泽，洛出丹书，河出绿图。故许由、方回、善卷披衣得达其道。何则？世之主
有欲天下之心，是以人得自乐其间。四子之才，非能尽善，盖今之世也，然莫能
与之同光者，遇唐、虞之时。逮至夏桀、殷纣，燔生人，辜谏者，为炮烙，铸金
柱，剖贤人之心，析才士之胫，醢鬼侯之女，{艹俎}菹梅伯之骸。当此之时，
山崩，三川涸，飞鸟钅杀翼，走兽挤脚。当此之时，岂独无圣人哉？然而不能通
其道者，不遇其世。夫鸟飞千仞之上，兽走丛薄之中，祸犹及之，又况编户齐民
乎？由此观之，体道者不专在于我，亦有系于世矣。
夫历阳之都，一夕反而为湖，勇力圣知与疲怯不肖者同命，巫山之上，顺风
纵火，膏夏紫芝与萧艾俱死。故河鱼不得明目，稚稼不得育时，其所生者然也。
故世治则愚者不能独乱，世乱则智者不能独治。身蹈于浊世之中，而责道之不行
也，是犹两绊骐骥，而求其致千里也。置猿槛中，则与豚同，非不巧捷也，无所
肆其能也。舜之耕陶也，不能利其里；南面王，则德施乎四海。仁非能益也，处
便而势利也。古之圣人，其和愉宁静，性也；其志得道行，命也。是故性遭命而
后能行，命得性而后能明，乌号之弓、子之弩，不能无弦而射；越ぎ蜀艇，不
能无水而浮。今缴机而在上，{亡}罟张而在下，虽欲翱翔，其势焉得？故《
诗》云：“采采卷耳，不盈倾筐，嗟我怀人，彼周行。”以言慕远世也。(未完待续。)(未完待续。)
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