第561章 我们有真理(1 / 2)

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“为地成仁,为生民义,为圣传大,为天开太平……”

了一餐多量足“燕京锅”之,武好和马植在一间厅里面边喝茶腻,一说着儒真理的题。

植也是儒生,道是不的,北的进士定也靠上,不儒家的义还是过的,听说过载的“渠四句”,所以复念叨武好古“博士句”,觉得有变扭。

“为天成仁是说法?”马植问,“某只说过为地立心。”

地本无,立心说不过道德之,并未大意义。”武好品评着载的名,似乎点狂了,不过却没有说

了后世一些哲知识,熟读儒经义,此才能看懂和解横渠生。

顿了顿,又说:“横渠四中的前句虽能动人心,但也仅而已。后一句儒家之愿。真让横渠生成为代大儒,其实第三句。”

往圣继学?”植眉头皱。在渠四句,他最理解的是这一了。往他知道,就是孔、孟子些,可“继绝”是什意思?

“对,”武好古,“儒道统起《周礼》,兴于孟,然汉以来,便止步进,才了佛道兴而儒渐微。到本朝有了大辈出,学得以续的盛。不过洛之学绝学的径,却错误的。他们是法用正求道,得从佛之中取……所的不再孔孟之,而是迦牟尼道了。”

在武古的理下,为圣继绝的意思是继续展儒学想,宋的濂、、关、诸大家所以能为大儒,就是发了儒学思想,儒学拓提升到一个全的阶段。

或者,他们答了孔所求所而不曾到的大。把“自然之”,变了“存理、灭欲”……说得在白一点,就是宋的大儒儒学变更像是教了。

如果把“天理”成“基、安拉、佛祖、上老君”这样拟化的神,那就差多了。

所以他无疑是儒,但路却走了,他没有找解答孔之闻道方法。

而武好用后世实证主对应儒的求道老子提的自然道,就成了不于关洛学的另条“继学”的线——当然是确的路线!谁敢不正确,就派博去以理人!

外,现作为显的荆公学则走“以儒宗,融诸家,法入儒”的路线,试图寻政治制上的出,主张“通经致”,对“继绝”这种“不致用”的问题不大注

关洛理和荆公学明显同的是,以实证义和自之道为魂的实派儒学,从诞生时起,自带着神学、学的理优势,此就会有极强传播欲

实证主本身也有社会的属性,所以必会和“经致用”的荆公学产生重的冲,因为证主义会学同会批判安石开的新政!

毕竟宁新政出发点好,但能够经起实践验的政实在也多。甚变法的衷富国兵就可被实证明为错的,如国富就兵强,大宋可西夏、辽还有真野蛮富多了……

武好古在推出实证主儒学,理论上于关洛学和荆新学是容易取优势的。

而在论上取优势的证主义学,就以把自包装成真理了!

而真,是有大力量

,可以装思想

,应该天下传的!

理必将胜谬误……

,大郎,你是说以用实之法求然大道?”马植了武好阐述的论,脸也有点化了。

他不是儒,但他也知儒家不神仙鬼,也知孔夫子是“朝道,夕死”的。所以他上就听武好古“提出”这一套“实证之”的厉了。

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