第558章 改良婆罗门(1 / 2)

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公元世纪的竺,佛已经逐没落,实也不用没落种说法,因为天虽然是教的发地,但了在公前的阿王时间一度兴外,其时间都婆罗门压在下,甚至被婆罗教吸收一些教,成为来印度的一部

婆罗门,这个佛教还古老的教,才天竺大宗教真的统治,整个竺大陆论是精生活还物质生,都受婆罗门的影响,后来的度教也新婆罗教,因它正是婆罗门的基础,吸收种教义成的一新教,是在李所在的代,婆门教衰,而印教还没形成,以说正于新旧教的交阶段。

婆罗门个多神,号称三千多神,但数教徒会信奉一个神。而且教的教义杂,有还互相盾,不这些并重要,要的是罗门教天竺的会结构出一个要的规,那就种姓制

制度的源很早,几乎是婆罗门同时出,它将有婆罗教徒分四种,婆罗门、刹帝利、吠舍、陀罗,中婆罗为祭祀族,刹利为军和行政族,吠为农夫客商,后的首罗则是隶。

个等级地位、利、职、义务方面有格的规,而且子相传,一般来只有同级之人以通婚,特别是止低等男子娶等级女,反之没有问,另外低等的陀罗不参加宗生活,能为前个阶层生服务,在法律也没有何的权,可以种姓制是世界最典型、最森严等级制

相比,愔虽然将异族为四等。但这主是为了进汉化推行,且还每等级也是固定,一般要通过力,就以逐渐升自己等级,后直到全的融到汉人中,所这与种制度有本质的别。

贞和李登陆天大陆,将一个叫乔拉小王国下来后。摆放在们面前,就是么一个种姓制严格划开来的会结构,当初被们打败,其实是四个级中的帝利,且随着们的入,乔拉国的婆门教竟联系他。希望贞和李可以信婆罗门,而到教中会他们为的刹帝贵族,助他们治当地。

李贞李恽在天竺之,自然婆罗门有所了,对于种姓制也十分清楚,且他们知道,照教义来说。罗门的位比刹利的地还要高一些,为大唐皇子,罗门竟让他们居第二的刹帝,简直是一种辱,所对这种议根本连理都理,甚要不是道婆罗在民间着巨大影响力话,他说不定将乔拉国的婆门寺庙捣毁。

不过在有理会罗门的议后,贞和李很快发。虽然们可以武力征乔拉王,但是要真正统治这,却必借助婆门的力,因为过几千的发展,婆罗门的影响经渗透天竺人各方各,无论想还是为,全受到婆门教义影响。

面对这情况。贞和李想到三办法,一个就实行高统治,管婆罗教有什影响,都用暴解决。过这肯还会遭当地百的反抗。说不定一天他就会被出去。二个则接受婆门的建,取代来的刹利贵族,承认婆门的超地位。

不过上的两种法都不李贞和恽想要到的,以他们合所有后,大苦思很时间,至还写向李愔教,结最后在有人的同努力,他们于做出个伟大决定,就是改婆罗门,让它不触动大部分徒利益前提下,更加利他们在竺的统

不是李和李恽意做出决定,是根据前李愔供的情,再加他们登天竺后收集,让他们现,现天竺大的婆罗教已经入到衰退期,比以北方强大的日王朝例,虽戒日信婆罗门的湿婆,但是了统治要,他其它宗也持支的态度,特别是这几年,他竟然大了对教的支,在恒两岸建了上千佛塔,种行为使得衰落的佛教然一度现中兴迹象。

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