沈约在听暖玉叙说的时候，一直皱着眉头。
他知道暖玉这时候不会骗他，但他却听出了叙说中太多不合理的地方。
石田秀子看了沈约一眼，“你听出问题了？”
沈约点点头，沉吟道：“先让暖玉说下去。”
不等暖玉开口，沈约补了一句，“暖玉，你说的天堂不是人死后才去的地方，而是形容一个安逸的地方？”
暖玉点头道：“是的，不是死亡后幻想之地，而是个真正安逸的地方。我亲眼目睹了那里人的情况，那里的人不用再做繁琐的工作，每天可以享受最好的生活！”
石田秀子淡淡道：“那不过是另外一种养猪的方式。”
“养猪？”暖玉声音微有颤抖。
石田秀子反问道：“不是养猪吗？让猪无知无欲，以为那就是人生，其实两种人生没有区别。”
沈约保持沉默。
石田秀子说的辛辣，但这何尝不是个事实？
苦命如狗，幸福如猪，很多人从奔波为了一口饭吃转到不用为饮食起居发愁，经历了由狗到猪的转变，但行为又比猪狗高明多少？
盲从一个规则，妄想获取永远的安全保证和安逸，却避免不了最终的一刀！
在暖玉世界的两种人生，就是苦命狗和幸福猪的人生！
石田秀子一语就道破了本质。
暖玉却没有太过激动，只是道：“你说的是对的。不过……那时的我自然没有这高的认知，我所在那个世界的人类，一直都很向往天堂的生活。”
沈约突然道：“是圣人之治！九州之王当自己是个圣人？”
石田秀子喃喃道：“好像是这样。”
由石田秀子“无知无欲”四字，沈约倒是很容易联想到老子《道德经》说的几句话。
——不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。
在老子看来，圣人之治的核心就是对所率领的人“虚心实腹，弱志强骨”。
是以老子又说——是以圣人之治，常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
后人常因老子的这段话有诸多讨论，有人觉得老子是个圣贤，自然对老子说的“使民无知无欲”有着高明的道德解释，攻击老子的人却因为这些话认为老子在玩什么愚民政策——你让老百姓处于无知状态、只信奉你统治者说的话，那不是愚民是什么？
可事实却是——老子只是揭露了圣人之治的实质罢了，老子对圣人也是不屑的，不然也不会在《道德经》中又说——绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈这些言论。
圣人之治也是一种统治，和国家机器同属一个层面而已。
六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣……
当你开始强调所谓的孝慈、忠臣的时候，说明这社会已经大有问题。当你强调圣人之治，只能说明这世界已经虚伪的不像样子。
因此所谓的圣人之治，在老子眼中，和常规统治不过是五十步百步的区别。但在老子的眼中，能做到圣人之治，也算是难得可贵了，就如修行中，你做不到四禅八定，但能做到欲界定也不错了。
进步总比倒退要强。
至于后世从老米那里发展出来“以消费刺激生产”的理论，让世人充满欲望的做法，和圣人之治相比，更是天堑之隔。
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