蜀山，非指具体哪座山，而是蜀中群山的总称。
谪仙有云：蜀道难，难于上青天。那漫道雄关，悬崖峭壁，锦竹剑阁，于艰难处，当真让人仿若登天，不敢反窥！
娥眉，自古便是中原道教盛地，山上道观遍布，虔客不绝。只是到了唐、宋之后，佛教兴起，看上了这娥眉宝地，纷纷在山上建寺受香，渐渐的，居然把道教势力排挤了出去。到了现在，那许多去娥眉瞻仰长眉祖师爷上宫的游客，见了零星几个破败道观，往往是扫兴而归。国之正教，颓废至此，令人徒叹无奈。
只有丈人峰后两座山峰形成的马鞍形山沟内，有一玉清宫，还算齐整。两重殿宇，纯阳殿供吕祖、丘祖，下殿供宁封丈人和药王孙真人——即孙思邈。
至于金顶之上，只有那华藏寺等庙宇独揽风采。哪里还有什么剑门上宫？想当年公孙轩辕受广成子传道，迁与娥眉而得道。随后，便是有名的楚狂接舆，是娥眉最早有记录的成仙之人。有诗为证：
接舆昭冲玄，伉俪变真逸。
傲然矢微聘，耕织代禄秧。
凤歌诚文宣，龙德遂隐密。
一游峨眉山，各载保灵术。
《楚辞#8226；涉江》载：“接舆兮，桑扈裸行”。
《论语#8226；微子》第十八载：孔子游列国，在楚见一狂者车说唱。“凤兮！我兮何德之衷，往者不可谏，来者犹可追。而已，而已。今之从政者殆而。”孔子听他言之有理，下车试问，狂避而远之。
皇甫鉴撰《高士传》载：“楚狂见楚昭王政令无常，狂不仕人，谓之楚狂。王使聘通、请治江南，通而不应。使者去，妻从市来日先生少而为义，岂老南昌违之哉。门外车足迹，何深也。妾闻义士非礼不动。妾事先生，躬耕自食，亲识以为衣，其乐自足矣。不如去之于足夫，负釜甑，妻载维器、变名易姓，隐蜀峨眉山。”
《峨眉山志》载：“大峨石前，楚狂旧庐”。
楚狂名6通，字接舆，乃是楚昭王时的方士。正是他为以后道教修真在娥眉萌芽、壮大设下了了铺垫。后人俱称其为山神、山王或山祖，于娥眉山城南建娥神庙，镌碑“娥山之神”，轻示祭祀。
想那接舆成道蜀山娥眉，壮大了蜀中修真之流。到最后，却被那老子西出后“化胡为佛”演变的佛教又杀了回来，若是真的成了仙在天上，不知会不会对太清宫的人教圣人老子有什么意见。
叹一番唏嘘，言归正传。娥眉虽是成了佛教名山，但那长眉祖师所传蜀山剑派一向势大，岂是易与？这蜀山剑派最是热衷于除魔卫道，门下弟子时常下山行走便称“炼魔”，而那昆仑、茅山等派弟子行走则称“历练”。历代蜀山剑派都与朝廷、官府关系甚切，凡间出些什么厉害的鬼怪、魔头便往往由蜀山出面铲除。那些佛门和尚在凡间练的是筋骨外功，修的是清心静禅，只为涅盘成佛打基础，不象那清净界的弥陀们练成了金身有无上伏魔法力。是故做那些斩妖除魔的斗法之事实在是力不从心，平时只帮官府度些刑狱、沙场亡魂，或驱些道行不深的厉鬼。不过虽然玄功不济，外功倒确实了得，江湖上说的世上武功出少林有一定道理。而蜀山剑派则最擅长杀伐之事，门下弟子到了心动期便可御剑飞行，动则五、六道剑光呼啸着下山炼魔，遇着厉害的魔头回去找了师门高手，一大帮似流星雨般划过天际，端的是凌厉无比，那魔头还没打就先自气弱了几分。那官府兴旺佛门为的是佛门中人往往不参与世事，只教人万事皆空的道理，正与朝廷方便统治的愚民教育不谋而合。而道门却教人天地至理、百家争鸣的道理，龙虎山道士还闹出个“五斗米教”，官府自然不喜，是以历届都渐渐废拙。只是有时遇着了类似血魔老祖这样危及统治的煞星，还是要抬出昆仑和蜀山来，所以那些修真大教虽然被逼的大不如前，所幸还传承了下来。蜀山剑派的根基还牢牢地在盘踞在那娥眉后山之上，那里人迹罕至，又设下了“两仪微尘阵”常年动着幻阵，是以凡人不觉。
却说这日，一道加了隐逸符的剑光从远处凌空飞来。这剑光在修真人士看来端的是白练横空，气势不凡，而那凡人却是看不出任何端倪。那隐逸符是最低级的障眼符，只为骗那肉眼凡胎的凡人，于那修真之人，有了灵觉，一眼便看了个通透。
剑光落在娥眉后山，这人行一个揖，道一声：“弟子有礼了。”法阵立刻开了个生门，却是常年主控幻阵的幻云长老开了阵门放门下弟子进入。这人进了蜀山重地，撤下隐逸符，现出身形，直奔自己居所而去。
蜀山现有幻明、幻远、幻云、幻严四位长老，分别主持两仪微尘阵中的杀、险、幻、守四阵。四张老分别收徒，幻明门下玄聪子、玄慧子、玄逸子即是蒋逸；幻远门下玄隆子、玄清子即是现掌门；幻云无徒；幻严有一徒玄真子、一女弟子碧桐。四长老主掌守山大阵，深居简出，只有六名玄字辈的掌门师兄弟掌管派中之事。
正行间，却闻一声娇柔的声音突然传来。
“玄逸师兄，等等！”
蒋逸转头一看，原来是掌门的师妹碧桐门下女弟子玉萱，俗名孙虹琴。
“啊，原来是玉萱师妹，一向可好。”
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