第1270章 心灵力量(1 / 2)

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从唐开始,夏的武就开始玄学结,因此脱胎换,成就一种超于物外特殊武流派。

不仅仅于杀人,而是在生命和性的升,这也华夏武与众不之处。

任何民和文明武术,起源于类对杀的需要,是一种争的技。但唯中国的术,上到了武的高度,成为一弘扬自的‘道’。 首智能工1270

但武和修者,还是有区别的,纯粹以伤力来,修者必就强武者。怕是身怀稀世道秘书的士,遇胎息功成的先武道宗,也未能活下

面就说了,武不是武,不能纯以“伤力”评判强,而是须看谁生命层更高。

武学说底,还“武”,是杀伐戈之道,重在强身躯,忽视了灵。

者比起体,更专注于灵力量内在探。倒不说玄门者不注身体的炼,而指他们会把身的强化成主要目的,仅仅是为基础。

就好一个人书,小和初中是为了会识文字,等上了大甚至成硕士或博士,会拿小和初中教材出一遍又遍的温吗?

别就在里,修把身体作基础,基本达就转为习心灵法,衍出诸多能量的制技巧,那就是“法术”。

而武则专注身体,物质化躯壳当唯一,怕是对灵有着索,也仅是把灵的力当作辅来使用,而不是修者那探索心对能量利用,以武者本无法握“法”而只肉搏之

,也有两者兼,那就从唐朝始就逐兴盛的“剑侠”“剑仙”了。既对能量认知和用,本又注重体的提

侠”能出类似“法术”果的“气”,然利用量的手非常简粗暴,毕竟已脱离了纯的剑

仙”则加神奇,居然能精神念御剑飞,古代的跟踪弹。

过无论剑侠还剑仙,究不是正的修,他们化了身的潜能,掌握了灵控制量的技。可实上,他却又不真正的者那样,专注于升灵性本质。

因此,仙的寿也只不比普通更长一,却不真正的老不死。

比如宋代到朝的张丰,就最为出的剑仙,他没创极拳,剑法确是一等的强,时人称“老剑”。

在,又一条道摆在连逸面前,到底日该如何择,就他有着疑了。

知道得多,就是难以择,因世上总有两全美的事。特别这种生提升的式,基上只能择其中条,而以兼顾部。

过从孔的话语,连飞也看到和武学全不一的发展路,那是心灵

称之为学,其以道家理论最精深独,因此般也被认为是学。而西方神秘随着时的发展,又把这知识称为心灵

与东方玄学不样,这源自西的心灵,缺少实可行锻炼方,或者在漫长中世纪,大量认为是恶的“师”和“巫师”被罗马廷当作端烧死,书籍被销毁,从而失

胎息的巧,印的瑜伽有,同是舍弃率太低肺部呼方式,改为其更能激身体潜的呼吸法。 发智能厂1270

逸倒是心灵学感兴趣,因为这学说起于近代,文化上这个时相近,词也是当直白,而不必文字密的方式写。

为现代人类社,提倡想自由,虽然“学主义”大行其,但却能对其学派进公然消和毁禁。

所以,西方的灵学才得以继存在,且积累验,渐形成更系统化论化的识,直有一天以和“学主义”抗衡。

而东方玄学,量的古典籍要一翻译一件很难的事,而且心灵学样,玄在社会也遭遇了民众冷落,弃置一

学即心研究,作为一术语和畴,曾19世流行一。近几年来,逐渐为“超心理“一词取代。

心灵学研究人生活中生的超常规,又不能科学知加以解的一些神现象学科,称心灵究。

灵学于19世纪期首先英国和国出现,此后曾欧洲风一时。20世30年起普遍其为“心理学”。

自己的究对象体分为类:一是有关物体在识上的常现象,即“超官知觉”。

官知觉指那种借助于常的感通道,具有获某些外信息的力,主包括传术和遥(又称里眼)。

心灵动是指种不必事物发相互接,而使运动或生位置化的能

从20世纪20年代,这方的工作始从定的研究入定量研究。主要的究者有国杜克学的莱,他收了约15000例子并展一些验材料,如齐纳牌和研方法,便对观加以控和精确量。

因还创了《超理学杂》,以来阐述的观点。

其实中国也时出现体活动超常规象,如童用耳认字,功中类于心灵动的现,统称“人体异功能”。社会对此类象和问曾有所注,不最终都是沦为余饭后谈资。

没有多人,会这种现当作是命本质启示,不会因而探求灵的力。比起能力,多数人在意自的生活,比如感、财富、地位和力。

这不代,所有都如此式生命的灵性量。

是有一分人,图借助物理学规范科的方法,来论证存在的观实在。比如在,古会内部成立了关的研小组,合量子论和磁力场来究心灵力量。

但至今这种能,尚无接受的据使科界作出人满意解释。

这也是办法的情,心的力量自己的,不能像术成果样交给人,这然就得到承认,还会认你是在“魔术法”来人。

谓的“学的承”,就你通过现和研,获得某种知,那么种知识须要让人也做到,才被认为真实存的。

心灵学,涉及的能力现,是无通过这方式来递的。

因此主科学界然不愿承认,且官方构也一在隐瞒淡化这个别事,以维现有的治秩序经济秩

,心灵属于待科学的种,它是找出学暂时法解释东西,对其进悬化的理。 发智能厂1270

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