经名：神气养形论。撰人不详。一卷。底本出处：《正统道藏》洞神部方法类。参校版本：《云笈七签》，收入该书卷三十四。论守中抱一服气术。
混元既分，天地得位，人与万物，各分一而成形。动者禀乎天，静者法乎地。天地之问最灵者人，能养人之形者，唯炁与神。神者，妙万物而为言；炁者，借冲虚以为用。至人之言，莫先乎炁；至人之用，莫妙乎神。我先生得至人之道，见生死之机，常味於元味，用於元用，为於元为，事於元事，知神炁可以留形，故守虚元以养神炁，知杳冥可以致信，故入杳冥而观至精，则天地之问，其犹崇钥乎，至人之不死，其犹谷神乎！
先生曰：虚元之中，有物谓、之神，杳冥之中，有物谓之为。者，结虚元以成妙。
故大洞真人曰：三月内视注心，一神则神光化生，缠绵五藏，其理明矣。且炁者，神之母，神者，炁之子。欲致其子，先修其母。若使神不受味於烈，则元以通灵；子不求食於母，则母元以致和。
道经曰：既得其母，以守其子，既得其子，复守其母。
《束华玉书》云：击子长存心安宁。此皆谓修真之要言也。加以耳目者，神之户牖，阴阳者，炁之干戈也。夫能闭户牖，息干戈，皆在神炁之默用。若炁有所习，神有所归，即元关枪而不可开，元绳约而不可解，万物贞明，皆奉不言之教，任元为之化矣。
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